袁珂先生早在20世纪80年代就在《中国神话传说》一书的《开辟篇》第一章中指出，"人日"习俗与"天地开辟的神话"有关①，并在该书注文中写道："《太平御览》卷三十引《谈薮》注云：‘一说，天地初开，以一日作鸡，七日作人。‘这就关系到原始开辟神话，有点类似《旧约·创世纪》所说了。"②能从《谈薮》注中看出"人日"礼俗来源于"原始开辟神话"，是袁珂先生的慧眼卓识。后来，叶舒宪先生把"人日"习俗称为"鸡人创世神话"，做了颇有深度的研究③。可惜他们都没有提到楚帛书，都没有指出"人日"习俗的创世次序还保留着史前创世神话的旧痕。 　四、帛书甲篇创世神话与中国古代哲学的源流关系 　　 　　人类进入早期文明以后，其宗教开始思索宇宙的本原与起源。思索的结果是产生创世神话。创世神话思考的问题，也是人类早期哲学要探索的问题。创世神话与早期哲学不同的是两点：(1)发生的时间不同，创世神话稍早于早期哲学；(2)形式不同，一个是形而下的具体故事，一个是形而上的抽象理论。创世神话孕育着早期哲学，随着从故事中抽象出概念，哲学就呱呱坠地了。宗教是土壤，神话是花朵，哲学是由花朵提炼出来的香精。

　　过去，我们在先秦资料中找不到一篇稍稍完整的创世神话，也就无法发现中国哲学的神话原型，以致把中国古代哲学的一些基本概念与范畴，看做是先秦诸子的个人发明。现在，有了帛书甲篇，我们就可能从中探寻先秦哲学的神话母亲，解释先秦哲学的某些问题。

　　由创世神话直接诞生的哲学是宇宙生成论。只要某民族的早期哲学有宇宙生成论，那么，这个民族在原始时代晚期至文明时代早期之间，一定有创世神话。西方与印度有十分丰富的创世神话，西方哲学与印度哲学也就都有丰富的宇宙生成理论。中国先秦文献《周易》、《老子》等也有宇宙生成论（详见下文），但数量不多，内容简单，缺乏系统性、完整性。近年，郭店楚简《太一生水》④公布了，一份系统完整的宇宙生成模式终于展现在世人面前。

　　《太一生水》本无篇名，是今人取其首句为题。这第一句就非常新奇，是过去文献中从未见过的。对这第一句，庞朴先生有独到的见解，他说："这个所谓的‘生‘，不是派生，而是化生。就是说，它不象母鸡生蛋、老狗下仔那样，生出一个独立于母体之外的什么第二代来；而是太一化形为水，绝对物化为相对，抽象固化为具象。所以太一生出水来以后，水既非外在于太一，太一亦不外在于水，太一就藏在水中，水就是活生生的太一。"①"水就是活生生的太一"，说得太精彩了！因为太一不但"生水"，而且"藏于水"。"水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。"按下文句例，天成地时，应该反辅水，这里却直接反辅太一。为什么可以如此越级呢？因为太一就是水，水就是太一。故《老子》第八章说，水"几于道（太一）"。