在史前先民的心目中，山的地位是非常崇高而神秘的：高山插云，日月星辰出没其间，高山是天的实体部分，是天的根据地。在《山海经》里，所有的"帝"与"神"，都住在山上，"帝都"也建在山上。希腊神话中的诸神也都住在奥林帕斯山上。悬空的天堂、天庭是后来才产生的，在人类抽象思维能力发展到一定高度以后才能创造出来。在上古时代，人们还不会把理想寄托于渺茫的天空，而是寄托于天空中的高山。《离骚》的灵均，上天求女，以昆仑、悬圃等高山为目的地，他"哀高丘之无女"，不是哀天空无女。殷墟卜辞与《山海经》有祭山而无祭天，情理即在其中。现代中国有些少数民族的创世神话里，山的地位也比天高。在帛书甲篇中，山字出现四次，频率最高，情理也在其中。

　　在中国上古时代，高山有个特殊名称，叫"昆仑"。《尔雅·释丘》："一成为敦丘，再成为陶丘，再成锐上为融丘，三成为昆仑丘。"成者，层也，重也。"三成"谓其高，凡高山都可称昆仑。在《山海经》里，"昆仑"出现二十次，分属八处，东南西北中都有。高山为什么都可以称"昆仑"呢？笔者认为，"昆仑"是"混沌"的对音。昆、仑、混、沌，上古音都在元部，"昆仑"与"混沌"都是迭韵联绵词。天地未分称"混沌"，天地分离以后，仍有高山连接其间，它是"混沌"时代的遗存，故音转为"昆仑"①。在先秦，"昆仑"还不是具体的地理名称，而是神话概念，是天地柱的意思。由于是天地柱，"昆仑"不但有"山"、有"丘"，而且有"虚"，"昆仑虚"在地面，甚至在地下。

　　高山是天地柱，是宇宙的栋梁，当然非稳定畅通不可。山陵安静，天地才能安静；山陵畅通，天地才能畅通。帛书甲篇四次写山，三次赞其畅通（"疏"），一次赞其稳定安静（"□"）。

　　总之，帛书甲篇的写作次序与重点选择，符合远古先民的思维规律，说明它还保留着史前创世神话的基调。

　　但帛书甲篇写于战国时期，不可能是纯粹的史前神话。殷墟卜辞只有春秋二季，帛书甲篇有"四时"。第一段四神名字以青、朱、白、黑配四时，与《尔雅·释天》、《尸子》、《汉郊祀歌》相同。第二段的青、赤、黄、白、黑五色木，与五行说的颜色相同。这一切说明帛书甲篇已被染上阴阳五行的时代色彩。这是很自然的事，毫不足怪。难能可贵的是它居然还能保留着史前创世神话的创世次序与叙事重点，从而反映出原始思维的规律。

　　各民族的创世神话有不同特点，不同类型，帛书甲篇的创世神话可称为"生殖型"，其创世活动从伏羲"取"（娶）妻开始，谓早在混沌时代，有伏羲女娲二神结为夫妇，生了四子，四子代表四时，四子又造了地，然后造了天。伏羲与女娲，不但先天地而存在，而且天地也是靠他们所生的四子而营造出来。这里，宇宙似乎像个家庭，一切都从婚姻开始。这个开头实在太富有中国味了。中国传统文化的根本特征是宗法制度突出，家庭观念特强。帛书甲篇一开始就显露出中国文化的这一根本特征。