世界各民族的创世神话，大多只谈空间的形成，很少谈时间观念的形成。楚帛书甲篇兼说空间与时间的由来。甲篇第一段最后部分谈四时的形成，第三段几乎都在谈时间观念（历法）的形成。大谈时间观念的形成，是帛书甲篇与世界多数民族创世神话的不同之处，这可能与中国农耕文化特别发达有关，也与楚帛书是历忌书有关。 　　太阳的东升西沉、朝出夕落，是人类祖先建立空间观念与时间观念最重要的依据。因此，世界上（尤其是西方）不少民族都奉太阳为创世主与至上神。帛书甲篇兼谈空间与时间的形成，却几乎完全不提太阳的作用。太阳在第二段才出场，而且是由帝俊所生。第一段最后说："未有日月，四神相代，乃步以为岁，是惟四时。"未有日月，四神竟然也能定出岁与四时。第二段开头，"日月俊生"后，大概因带来光明，使九州太平，山陵安静，此外别无作用，而且这个作用，还要归功于帝俊。帛书甲篇对太阳如此轻慢，完全符合中国古代文明的特点。自然神地位不高，祖先神压倒一切，是中国古代文明的突出特点，是中国文明区别于西方文明的重要界碑。这一特点，早在四五千年前的龙山时期就已显露出来。例如，良渚文化许多玉器刻纹，都是祖宗神居中，而且刻得很大；太阳神都在边角或下方，而且刻得很小②。《山海经》里有许多"帝"与"神"，都属人间祖神，太阳不但没有"帝"的头衔，连"神"的称谓都阙如，它只有一个光秃秃的自然名字："日"，而且基本上只有自然形象，没有超凡的神性。

　　在帛书甲篇里，参与创世的有伏羲与女娲以及他们所生的四子（四神），还有禹、契、俊、炎帝、祝融、共工。他们全部是人间祖先神。被创者是自然界及其运行规则（历法）。可见，在帛书甲篇里，是人类创造自然，不是自然创造人类，具有中国传统文化浓重的人本主义特色。

　　楚帛书甲篇写的不是楚国历史传说，除了祝融，没有一个是楚的先人，它写的是当时的"天下"，是全"天下"的创世神话。另一方面，这个全"天下"的创世神话是楚人所写，这使它具有一定程度的楚文化地域特色。《易·系辞下》记述历史，首举"包牺氏之王天下也"，接着依次举了神农氏、黄帝、尧、舜。除包牺氏外，没有一个人物与楚帛书相同。这或许是中原文化与南方文化的差别。帛书甲篇第一节写禹与契，他们分别是夏、商民族的祖神，《楚辞·天问》也着重写夏、商民族，对鲧禹寄情特深。帛书甲篇第二节以"日月俊生"开始，以"帝俊乃为日月之行"结束。帝俊的名字在传世文献中仅见于《山海经》，而且是《山海经》里最重要的天神。《山海经》与楚帛书都是南方人的著作，都崇拜帝俊，而中原文献未见帝俊一字。又，帛书甲篇第三段专写共工一人。中原文献中的共工，是个凶顽之人，更未见有推步历法的记载。楚帛书把他专列一段，令人瞩目。其实，共工制历法，并非空穴来风，中原典籍无此印痕，而《山海经·海内经》记载："共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。"生岁十有二，即生了十二个儿子，代表一年的十二个月。上古时代，历法职司，往往是一家世袭，噎鸣管历法，也即共工管历法。看来，楚帛书与《山海经》的关系，要比与中原典籍的关系密切得多①。