①帛书甲篇的"炎帝乃命祝融"是战国后期五行学说造成的新搭档。炎帝姜姓，本在西北，大概因一个"炎"字而被中原阴阳五行家派到炎热的南方担任天帝，让楚人的真正祖神祝融屈居佐神位置。对于这种南辕北辙的瞎指挥，楚人有时并不认账。例如《楚辞·远游》游四天，游到东天、西天、北天，都去拜访其帝太昊、西皇、颛顼，惟到南天时，不拜访炎帝，只拜访祝融，而且对祝融的热情程度超过上述三位天帝。详见拙文《离骚首八句考释》，载《楚辞译注》附录，上海古籍出版社，1986年，第305页。

　　②潘啸龙：《〈天问〉的渊源与艺术》，载《中国社会科学》1988年第6期；萧兵：《楚辞的文化破译》第三部分《〈天问〉：根脉的寻觅》，湖北人民出版社，1991年。 　　①"夏超雄：《汉墓壁画、画象石题材内容试探》，载《北京大学学报》1984年第1期。

　　②夏超雄：《汉墓壁画、画象石题材内容试探》，载《北京大学学报》1984年第1期。 　　①袁珂：《中国神话传说》，中国民间文艺出版社，1984年，第69页。

　　②袁珂：《中国神话传说》，第71页。

　　③叶舒宪：《中国神话哲学》第7章第3、4、5节，中国社会科学出版社，1997年。 　　④《太一生水》，载《郭店楚墓竹简》，文物出版社，1998年。 　　①庞朴：《一个有机的宇宙生成图式》，载《道家文化研究》第17辑，三联书店，1999年。

　　①高诱注："二神，阴阳之神也。混生，俱生也。"以"阴阳之神"注"二神"，与原文有出入。原文"二神混生"早于"别为阴阳"。先有二神"经天营地"，然后才有"阴阳"、"八极"、"万物"。对照楚帛书甲篇，此"二神"应该是指伏羲与女娲。从哲学的角度言，伏羲与女娲就是阴阳的最初代表，他们结婚生子，才有天地万物，这是阴阳化育万物的开始。因此称"二神"为"阴阳之神"也无大错。不过这是脱离原文次序所作的哲学分析，作为注解，应该紧扣原文，说出二神的名字。连劭名先生10年前已说此"二神即伏牺与女娲"，见《文物》1991年第2期，第43页。

　　②《文物》1991年第2期，第43页。