此外，中国古代的"人日"礼俗，也是创世神话的民间遗存。

　　中国从古代到近代，都有以正月初七为"人日"的习俗。为什么以正月初七为人日，正月初一至初六又是什么日呢？关于这个问题，《魏书》的作者魏收在自序中，有一段介绍："帝宴百僚，问：‘何故名人日？‘皆莫能知。收对曰：‘晋议郎董勋答问曰：俗云，正月一日为（读作，下同）鸡，二日为狗，三日为羊，四日为猪，五日为牛，六日为马，七日为人。以阴晴占丰耗。正旦画鸡于门，七日贴人于帐。‘"这些话又见于《北史·魏收传》。董勋是晋代人，"人日"的习俗可追溯到晋代以前。

　　宋朝人高承所撰《事物纪原·天生地殖·人日》也说："东方朔《占书》曰：岁正月一日占鸡，二日占狗，三日占羊，四日占猪，五日占牛，六日占马，七日占人，八日占谷。"东方朔是西汉人，"人日"的习俗至少似可追溯到西汉。《事物纪原》是宋代资料，多了个"谷"，谷是人种出来的，当然要排在人之后。那么，鸡、狗、羊、猪、牛、马为什么要排在人的前面呢？这是因为它们各有象征。《墨子》卷十五《迎敌祠》记载一种祭祀仪式： 　　敌以东方来，迎之东坛。……青旗。青神……将服必青，其牲以鸡。

　　敌以南方来，迎之南坛。……赤旗。赤神……将服必赤，其牲以狗。 　　敌以西方来，迎之西坛。……白旗。素神……将服必白，其牲以羊。 　　敌以北方来，迎之北坛。……黑旗。黑神……将服必黑，其牲以猪。

　　在这里，鸡、狗、羊、猪分别代表东南西北四个方向。在中国古代，四方与四时（春夏秋冬）、四色（青赤白黑）是重叠相配的。在《墨子·迎敌祠》里，鸡狗羊猪代表四方，在别处也可以代表四时。

　　牛与马为什么排在人之前呢？《易·说卦》说："乾为天，为父，为良马，为老马。坤为地，为母，为子母牛。"牛代表地，马代表天，所以要排在人之前。

　　《淮南子·览冥训》写伏羲与女娲之时，"一自以为马，一自以为牛，其行蹎蹎，其视瞑瞑"。从全段文字的次序推敲，应是伏羲为马，女娲为牛。这里所说的"马"与"牛"，也应象征天与地、阳与阴。

　　楚帛书甲篇的创世次序是：先有伏羲女娲夫妇生下四子，即为四神，代表四时，然后造地，最后造天。古代"人日"习俗也是先有四时（鸡狗羊猪），再有地（牛），最后才有天（马）。班固《汉书·律历志上》说："七者，天地四时，人之始也。""人日"习俗与《汉书·律历志》所说的"人"，不包括伏羲女娲等创世之神，而是指芸芸众生的凡人。有了"天地四时"，即有了宇宙，神才创造凡人，故说"天地四时，人之始也。"在宇宙诸项之中，《汉书·律历志》把"天地"调到"四时"之前，把"天"调到"地"之前，这不是班固个人的创意，而是中国文明成熟时代"天尊地卑"观念使然。当时"天地四时"的次序已经凝固不化，而民间"人日"习俗的创世次序还与楚帛书同步，保留着原始思维的特点，是上古创世神话的活化石，弥足珍贵。