⑧各，读作格，推知，感通。□，商承祚隶定(商承祚：《战国楚帛书述略》，载《文物》1964年第9期)。谨案：□，即步字，读作度。步古鱼部，度古铎部，例可对转。法步(度)，指阴阳参化的法则。四神懂得阴阳参化的法则，故能开辟大地。

　　⑨契，安志敏、陈公柔、商承祚、李零等释，可从。契是商族祖神。 　　⑩襄，读作壤，句谓禹契治理九州大地。

　　[11]咎，读作晷，古代测量天文的仪器，此作动词解，测天。步，推步，即推算天文，制定历法。《尚书大传·洪范五行传》："帝令大禹步于上帝"，郑玄注："帝，舜也。步，推也。令禹推衍天道。"廷，原篆作□，曰是增饰。廷，指上帝之廷。甲、金文都有"帝廷"一词。步于上帝之廷，当指测算天文。

　　[12]朕，陈邦怀读作腾(《战国楚帛书文字考证》，载《古文字研究》第5辑)。传，读作转。上下腾转，指星辰的升落。《洪范五行传》："天者，转于下而运于上。"此天，指日月星辰等。帛书此处尚未有天盖、日月，"上下"应指星辰。

　　[13]丕，诸家皆读不，战国文字不丕同形，本篆下部有二横，比一般不、丕字多一横，似特意表示其为丕字。丕，大也。疏，通也。山陵丕疏，即山陵大通。古人认为山陵连接天地，是天地的通道，星斗升落有序，当与山陵畅通有关。诸家读丕为不，释"山陵不通"为颛顼"绝地天通"，不使"民神杂糅"，是上古时代一次宗教改革。此说与上下文义不符，且与创世神话精神相悖。帛书此篇只谈宇宙初创过程，未涉后来对天地的修理改造，更未涉宗教改革。

　　①"乃命"四句，意承上句"山陵丕疏"。山川四海，阳气阴气，皆得畅通。□字是饶宗颐隶定，即熏字，熏气即阳气。百字是曾宪通隶定，读作魄，《说文》："魄，阴神也。"泷汩益厉，何琳仪考证这四水皆在南楚，"如果以湘水为南北中轴线，‘泷汩益厉‘四水恰在其南东西北四方，这或许与帛书出地--长沙处于南楚中心有关。"从"山陵丕疏"至"泷汩益厉"，说山川通气。古人认为天地间充满阴阳之气，要互相疏通对流，不得阻滞。《易·说卦》："天地立位，山泽通气。"《国语·周语下》："古之长民者，不堕山，不崇薮，不防川，不窦泽。夫山，土之聚也；薮，物之归也；川，气之导也；泽，水之锺也。夫天地成而聚于高，归物于下。疏为川谷，以导其气。"这段写"泷汩益厉"四条川谷，就是说要"以导其气"。

　　②"未有"四句：鸿蒙初辟，未有日月，只能由四神轮换主持，以代表四时(春夏秋冬)，一轮为一岁。戈，据李家浩说，读作代。(李家浩：《战国印布考》，载《古文字研究》第3辑)