由上可知，帛书甲篇是很标准的创世神话，在现有的中国先秦传世文献与出土文献中，还没有比它更完整、更明确的创世神话，其珍贵是不言而喻的。 　　楚帛书是典型的阴阳数术之书。阴阳数术之家一般要具备两方面知识：一是形而上的理论，二是形而下的方术。他们的理论除阐发阴阳五行学说之外，还得解说宇宙的由来，寓理论于故事之中⑤。在楚帛书中，甲篇只是引子，主体内容与当时的主要功能都在乙篇与丙篇。李学勤先生称乙篇为《天象篇》，丙篇为《月忌篇》⑥。《天象篇》讲异常天象，预示人间某种灾难，人们要根据天象采取避灾的办法。《月忌篇》讲每个月的宜忌，而以忌为主，教人每月行事如何趋吉避祸。这两篇都是历忌书⑦，即以历法说宜忌，犹近代的历书⑧，很有实用价值，是当时的流行读物。甲篇讲的是宇宙形成的故事，可称为"创世篇"⑨，似乎大而无当，但是，帛书作者种豆得瓜，这个开场白是帛书中最有历史价值、最能传世的部分，它为后人保留了华夏民族的创世神话，而且是我们今天所能看到的先秦时期惟一完整的创世神话。更为难得的是，与现代中国各民族流传的创世神话相比，它保留着更多史前神话的旧痕与原始思维的特点，而且更富有中华文明的固有特色，又带有楚文化的地域特征。

　　对于楚帛书甲篇的创世神话性质，有些古文字学家已有所触及。例如连劭名先生称楚帛书甲篇为"神话篇"，说它"叙述宇宙起源的传说，自成体系，结构完整"①。但还无人从神话学的角度来研究帛书甲篇的性质与意义。萧兵先生把楚帛书甲篇内容视为"南方洪水故事"②，没能道出它的创世神话性质，诚可惋惜。本文拟在古文字学界与神话学界之间搭座小桥，为填补中国创世神话研究中的一块空白略尽绵薄之力。 　　 　　二、帛书甲篇的原始性、民族性、地域性 　　 　　帛书甲篇创世神话的原始性，首先表现在创世次序与叙述重点上。 　　帛书甲篇的创世次序是：第一段基本上是写地；第二段先写日月的诞生，再写天盖的制作、旋转与加固，基本上是写天；第三段主要写共工氏制定历法。此外，它写得最多的是山，"山"字共出现四次，是全篇中出现频率最高的自然物。怎样理解创世顺序先"地"而后"天"?我们知道，史前先民造字，都是先造土、山、川、日、月等字，然后才考虑天字。这是因为，天很抽象，离人类最遥远。倒是天上的日、月、云、雨，与人的关系比较密切，人与土地更是须臾不离。因此，在古希腊创世神话里，先有大地之神，然后才有天空之神，后者还是前者所生。在殷墟卜辞里，有祭土、祭日、祭云、祭雨，而没有祭天。《山海经》有祭地、祭山，也没有祭天③。另据笔者研究，良渚文化玉璧不是祭天礼器，良渚文化还没有赋天以神格，也没有祭天的礼俗，相反，祭地的可能性倒是存在的，因为人类祖先是先祭地然后才祭天的④。