③"长曰"四句，写四神(即女娲四子)名。"三曰白大橪"，从饶宗颐说。四神以青、朱、白、黑四种颜色，代表春、夏、秋、冬四个季节，与《尔雅·释天》、《尸子》、《汉郊祀歌·邹子》相同。楚帛书甲篇有三处长方形标志，分全文为三段，或称三章。"长曰"前有一长方形标志，似为第一段之终止，但从上下文义看，"长曰"四句应属第一段。李学勤根据近年发现的各种战国至汉初帛书简牍的情况，提出两种可能的解释。"一种可能是帛书误抄，标记的位置有错，这在其它简帛中不乏其例。另一种可能是标记在此处只起把四神名与本章文隔开的作用，如有的简帛中的黑圆点标记，而本章与下章间因文义明显，未设标记。这样，四神名实际只是本章的注文。"(李学勤：《楚帛书中的古史与宇宙观》，载《楚史论丛》初集，湖北人民出版社，1984年，第147-148页)。 　　 　　④日月□生，商承祚说即□生日月，陈邦怀是之。然近年多数学者读□为允，释为演，谓日月自然演化生成。此说与全文精神相悖，帛书说宇宙生成，无不由人间祖神所为，无一自然生成，这是中国创世神话的特点所在。而且，《山海经》已有帝俊之妻生日月的明确记载，我们没有必要无中生有，提出日月自然生成的新说。

　　⑤丕，商承祚隶定，甚确。近来学者都隶定为不，失之。塝，读作坪，土是增饰，释为平。在楚文字中，房平可通。丕塝，即太平。有了日月，九州太平。

　　⑥备，尽也。□，何琳仪隶定，□之异文，从□与从人相通。《说文》："□，静也。"备□与上文丕塝对文，意谓□生日月以后，九州太平，山陵完全安宁。诸多学者释九州不平，山陵尽坏，失之。有了日月，天下为什么反而不得安宁?

　　⑦天旁动，天盖旋转。《晋书·天文志》："天旁转如推磨而右行"。帛书"旁动"即《晋书》"旁转"，皆指天盖旋转。

　　⑧扞蔽，即捍卫，古恒语，或作蔽捍。四神造了天盖(覆)，使之旋转，并以五色木之精加固之。青、赤、黄、白、黑，与五行说的五色相同。

　　⑨思□，何琳仪疑读"慈保"。《国语·周语》："慈保庶民"，韦注："慈，爱也；保，养也。"

　　⑩非，饶宗颐读作妃，借作配，犹言"配天"。帛书"非九天"，说要敬事九天。大□，太平无事。敬事九天则人间太平安宁。

　　[11]天灵，天神。

　　[12]"帝□"句，帝□制定日月的运行规则。《尚书·洪范》："日月之行，则有冬有夏"。《诗·小雅·十月》："日月告凶，不用其行"，郑笺："行，道度也。"楚帛书乙篇"日月星辰，乱达其行"，即谓日月星辰"不用其行"，不循法度。