①步，推步，推算历法。十日，指甲至癸十干。殷人已以十日为一旬，即十干。四时，此指下文霄、朝、昼、夕。

　　②闰，闰月。为了历法准确，必须建立闰月。

　　③辰祎乱作，指异常的天象，如日蚀、月蚀、流星等。此写异常天象，已超出"创世"范围，是为转入乙篇作过渡。

　　④霄朝昼夕，一昼夜分为四个阶段，意谓历法更为精细。

　　⑤如齐国的邹衍，是著名的阴阳数术大家，《史记·孟子荀卿列传》说"其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。先序今以上至黄帝……推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也……称引天地剖判以来……"

　　⑥李学勤：《论楚帛书中的天象》，载《湖南考古辑刊》第1辑，岳麓书社，1982年；又《再论帛书十二神》，载《湖南考古辑刊》第4辑，1987年。

　　⑦李零在《长沙子弹库战国楚帛书研究》中称楚帛书为"历忌之书"（第34-47页）。 　　⑧据曾宪通先生介绍，1963年李棪先生摹本题名，曾称楚帛书为"楚历书"。该摹本笔者未见到。

　　⑨笔者于2001年9月为中山大学"纪念商承祚先生百年诞辰暨中国古文字学国际研讨会"(2002年8月)所写的论文《楚帛书"创世篇"释文释义》，即称甲篇为"创世篇"。 　　①连劭名：《长沙楚帛书与中国古代的宇宙论》，载《文物》1991年第2期。

　　②萧兵：《楚辞的文化破译》，湖北人民出版社，1991年，第862页。 　　③《淮南子·天文训》关于天地形成过程，说"天先成而地后定"。这是后代文明人"天尊地卑"思想在作怪。中国现代各民族的创世神话，都是先造天地，后造日月，已失去原始神话的本色。

　　④董楚平：《良渚文化不祭天，玉璧象天亦象地--兼释D形器与山字形器》，载《中国文物世界》第141期，1997年5月。

　　①关于"昆仑"名称的含义，学术界说法多歧。《中国社会科学》1996年第5期发表的汤惠生先生《神话中之昆仑山考述》，是其中很有分量、很能发人思考的论文，笔者就是读了这篇论文后得到启发，随即在该文的空白处写出上述见解的。笔者近年在多篇文章中反复申述鄙说，最初见于1997年发表的《良渚文化创世神话补证》（《故宫文物月刊》第174期）。笔者孤陋寡闻，不知在这以前是否有人发表过同样说法，如果有，请读者诸君不吝赐示，以便今后给予注明。希望别的学者采用此说时，能注明出处，不管此说是谁首倡，采用它都要加以说明。

　　②详见拙文《东西方太阳神形象比较研究》，载《历史文物》第10卷第7期，2000年7月；又载于《河姆渡文化新论--海峡两岸河姆渡文化学术研讨会论文集》，海洋出版社，2002年。