民族学资料表明，创世神话的产生与流传都具有全民性质。它的主要传承者是巫师，主要传播途径是宗教祭祀活动，因此，庙宇祠堂往往是创世神话的重要载体。东汉人王逸《楚辞章句》在介绍《天问》的由来时说："屈原放逐，忧心愁瘁，彷徨山泽，经历陵陆，嗟号昊昊，仰天叹息，见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵，琦伟谲诡，及古贤圣怪物行事。"此处，谓楚国先王公卿的庙堂上画有"天地山川神灵"，"及古贤圣怪物行事"，信而可征，近人潘啸龙、萧兵诸君已证明王逸此言可以凭信②，这里不必赘述。需要补充说明的是，创世神话是庙堂壁画的重要内容，王逸所说的"天地"应指开天辟地。

　　王逸之子王延寿撰《鲁灵光殿赋》，记载其壁画内容云："图画天地，品类群生；……上纪开辟，遂古之初；五龙比翼，人皇九头，伏羲鳞身，女娲蛇躯；鸿荒朴略，厥状睢盱。焕炳可观，黄帝唐虞；轩冕以庸，衣裳有殊。下及三后，瑶妃乱主……"鲁灵光殿壁画，先画鸿荒开辟，次画黄帝唐虞，后画三代时期，与《天问》的内容次序大体相同。其"上纪开辟，遂古之初"，当是中国古代宗教性历史传说的常见开场白。中国神话先秦盛于汉代。灵光殿建于西汉，所在地山东又是"不语怪力乱神"的孔子儒学发祥地，此时此地的灵光殿，还画有"开辟"故事，那么，巫风甚盛的战国时期的楚地庙堂，更应该画有"遂古之初"的"开辟"故事。

　　建于东汉的山东嘉祥武开明祠（《金石索·石索》）、武梁祠（《汉武梁祠画像录》）、武班祠（《金石索·石索》），也有伏羲女娲画像。1949年以后发掘的汉墓，更有大量伏羲女娲题材。与其它题材画比较，伏羲女娲交尾图的位置最为显要，"多刻于墓门、石柱、主室顶石、石祠山墙上层、墓壁上层等高处或显要地位①。而且伏羲与女娲都是"手持规矩"，或"手捧日月"②。手持规矩应是创造神的象征，手捧日月应是宇宙主宰神的象征。有些伏羲女娲交尾图还伴有四神画像。在帛书甲篇里，四神是伏羲女娲的儿子，是四时的代表，是经营天地的大神。《说文》："娲，古之神圣女，化万物者也。"女娲的神性不只是造人，而是化生万物。《说文》作者是东汉人许慎，这说明直到东汉，女娲还保留着创世主的身份。汉祠、汉墓中的伏羲女娲交尾图，其思想内涵不能只看做一般的"生殖文化"、"生育之神"，而是"化万物"的创世之神。汉代大量伏羲女娲交尾图实是上古创世神话的孑遗。