而法家高扬"法、术、势"，是因为认识到世易时移，先民（先王）的道德传统受到了严峻的挑战，要"复三代之盛"必须把统治者变成孔老二，把民众变成孔门弟子，而那是万万不可能的。"上古竞于道德、中古逐于智谋、而今争于气力"，道德没有什么不好，只是今天不再起根本作用了。这不是对道德传统的鄙弃，而是必要的修正主义的态度。 

　　非常不幸的是法家的创新幅度太大，同时也脱离中国的现实太远，背离中华文明的核心，终于未能经受住实践的检验。秦始皇奋六世之余烈，一统中华，实行焚书坑儒，并以法为教以吏为师，希望子子孙孙做皇帝。但结果只延续了15年（有道是：秦灭六国汉登基），在以统一中国这样的深厚武功做政权基础的王朝中，秦朝是最为短命的。对着这样的历史事实，所有的鼓吹民主与法制的人士应该吸取教训。如果觉得这个事例年代过于久远不足为训的话，文革就是另一个活生生的例子。根据当时钦定接班人林彪的权威看法：文革是一次"假马列之皮、行孔孟之实、执秦始皇之法"的全民运动。2200年前的韩非先生已经无比英明地指出了，孔孟之实是行不通的；而执秦始皇之法的过程，至今仍然为各派人士所共同诟病。

　　三、 

　　尤其引人注目的是在现世道德主义的催化之下，在中国民众中较早地形成了中华一统（对内）和世界大同（对外）的理念。在这种思维的框架中，种族主义和殖民主义将没有任何市场。所以郑和虽然七次下西洋，但并不趁机建立自己的世界霸权。 

　　1582年—1610年，意大利的利马窦曾定居中国，对此感到难以索解，"这一点似乎很出人意外，在一个几乎可以说其疆域广阔无边、人口不计其数、物产多种多样而且极其丰富的王国里，尽管他们拥有装备精良、可轻而易举征服邻近国家的陆军和海军，但不论是国王还是他的人民，竟然都从未想到去进行一场侵略战争。他们完全满足于自己所拥有的东西，并不热望着征服。在这一方面他们截然不同与欧洲人；欧洲常常对自己的政府不满，垂涎别人所享有的东西。现在，西方诸国似乎被称霸世界的念头消磨得筋疲力尽，它们甚至不能象中国人那样在长达数千年的时期里所做的那样，保持其祖先留下来的遗产"。而在西方哪怕是军力失去平衡，都被视为一件极端危险的事情。这是一种典型的强盗之间需要相互设防的心态，所谓均势战略就是适应强盗的安全需要。 

　　从字面理解，中国的大同理想和西方的世界统一目标似乎非常一致。值得指出的是，正是在表面相同之下存在着根本差异。世界大同是没有人拥有和需要航母，而世界统一是有人有航母而另外的人没有。在最终目标世界大同未能实现之前，"和平共处、相互尊重"是其合理的第一步，而"单级世界、党同伐异"则是世界统一的决定性一步。