从体验、实践、境界的角度来理解身体的入思方式，与整个中国思想的基本景观密不可分。简扼地说，中国古人视域中的身体是一气流通的生命体，形躯、精气、心灵、神明诸层面，以显隐不同、明闇有别的方式涵育于实存性的身体中。这一理解在根源处来自如下预设：（一）天地宇宙为一气贯通的大生命，侧身天地之中的人，本身就是与大宇宙息息相通的小宇宙；（二）人身小宇宙的外在发露——形躯知觉，与内在伏流——心灵意识，是一体两面的关系；（三）形体与心灵在精气化行中的相济相用，可以激发在己的神明之能，或推扩或虚化而与天地宇宙的根本大道相通；（四）身心修行的根本，在于实践性的境界提升。

在思想和社会的层面正视“身体”的位置，审理由“身体”引发的知识-社会现象，是知识界在现代转型期的一项要务；而本文的任务是：以西方身/心思想为参照系，返观中国古代独特的身体观念和身心修持之学，最后面对当代中国的价值转型，做出切身的思考。

刘小枫指出，“史学是一种解释功夫，知识结构不同，解释也就不同”。他认为，“思想的问题史写法需要论者有义理问题，无论平铺多少材料，背后总有一套思想见识”，只有这样，才能“把时下大哲学问题带入思想史解释”。40）释史以阐思，徵古以衡今，带着切己的现代性哲学问题去勘寻古学的肌理，并返回到当代中国的语境中来，这是本文的思路取向，如此取向乃源于自己的心性意向。

注释——

*本文为笔者《先秦思想中的身体与修行》引言部分1、BryanS.Turner：《身体与社会》，马海良、赵国新译，春风文艺出版社2000，第54页。王晓华认为传统哲学中“我拥有身体”的表述是一个错句，“它本质上乃是将我设定为超越于身体之上的神秘主义”，并主张“改变传统的语法：不说‘我的身体’和‘我拥有身体’，而说‘我是身体’和‘我作为身体’”。参王晓华：《个体哲学》，上海三联书店2002，第17页。王晓华原创性地提出了虚践、虚在的范畴，对人的实在的基本结构和社会深层结构做出了全新的阐释，并借助虚在和虚践的范畴将精神定义为身体的自设计功能，从而解决了唯心与唯物、精神与身体的传统对立，创构了无神论品格的个体-身体一元论的自洽体系。其论证简洁明快、雄辩有力，富于思想的激发性。不过，这一体系的现世色彩太浓，对精神的化约多少有些简单化，唯人、唯身体的主张亦显得绝对化。故本文不拟采用其虽然一贯但却激进的观点，而在论述中禀持精神、身体间既充满张力又相互融构的原则。2、俄罗斯东正教神学家特洛依茨基认为，动物没有身体而仅有肉体，人则不仅有种群性的肉体，更有个体性的身体。参特洛依茨基：《基督教的婚姻哲学》，吴安迪译，河北教育出版社2002，第101-102页。