其五，等级礼制对人际伦际关系的规范；

其六，经济形态对社会物质生活两分的催化；

其七，地域文化流动对社会俗尚的整合；

其八，宗教信仰对社会存在系统的凝聚。

应该说，这八点提示一方面映射出本书的主要框架，另一方面揭示了夏商社会运作的潜在根源，有利于我们从宏观上认识和把握夏商社会的演变轨迹。

第四，贴近生活，回归夏商

写一部学术著作不易，而写一部能使读者身心融入的学术著作则更难。夏商距离我们今天已经相当遥远，对于很多人来说，夏商留给他们的印象只不过是大禹治水、玄鸟生商、商纣暴政等几个有限的概念。夏商人的生活情况如何？他们住在哪里？他们生了病怎么办？这些问题则模糊不清。夏商是中华文明的源头，我们现在的生活习惯、烹饪礼俗、计时制度包括文字等都可追述到那个时期。正确认识和充分了解夏商在今天仍具有重要意义。

然而，我们不能不感叹，融学术性和知识性而又能贴近日常生活的夏商史著作非常缺乏。而《夏商社会生活史》的推出，则弥补了我们这一遗憾。应该说，本书仍是一部专深的学术著作，但它的切入点却又恰恰与人们的日常生活密切相关。本书从佶屈聱牙的文献和枯燥的发掘报告中抽出生活的内涵，极易引发读者的共鸣，使读者在不知不觉中融入本书描写的意境中，穿越时光隧道，神游夏商。应该说，这是本书的一大特色。

在第一章第四节，宋先生描述居室设施和起居习俗。指出，夏商时代的民居，可分地面式建筑、半地穴式建筑，地穴式建筑三类。从居住面积而言，有一居室、二居室、三居室等等；从墙体建筑材料而言，有篱笆墙、木骨草泥墙、泥垛墙、夯土墙和土坯墙。现代城市人的住宅多是单元房，也分为几居室，而有过农村生活或经历的都见过土坯墙。看到这里，读者不由自主就会将夏商的民居与自己生活所见进行对比，很快就会发现有哪些不同，但更多是发现原来夏商人和我们有那么多共同之处。无形中，时间的距离感就没有了。

本书第五章对夏商饮食进行讲述。民以食为天，饮食乃是人类生存生活所必需，是没有时间隔阂的。商代的食粮也多见于今天，夏商时已经开始注重烹饪和使用调味品。饮食用具方面，商代的匕很容易使我们联想到今天我们所用的勺，而当时的箸就是我们今天的筷子，各类饮食用具的插图使我们有了更加直观的感受。在筵席宴飨方面，当时为两餐制，这让我们今天习惯于三餐的人会感到很好奇。而当时的合族聚食，又很容易让我们联想到今天的家庭聚餐。

本书对于夏商人服饰的描写更加细致入微，栩栩如生。夏商人已经不存在了，我们又如何去了解他们的衣着呢？艺术来源于生活，“夏商各种人像雕塑，大致可分为跪坐、蹲居、箕踞、立式和头像五种，通过他们，足以考察时人的服饰款样和貌态”。宋先生通过对考古发现的夏商人像剥茧抽丝式地分析，使夏商人活生生地站在你的面前，给人以强烈的感受。先生不仅条理各种人像的服饰和姿态，还根据这些特征确定了他们所属社会阶层。那衣饰华丽地箕踞玉石人像，多像一个放荡不羁的商代贵族，而光头无发像则又体现了当时罪隶和俘虏的落魄形象。此外，宋先生还结合三星堆和金沙遗址出土人像，对时人服饰的地区性差异进行了分析。