其它再如先生对于多妣多妇命名、纪时制、商代的饮食心态、宗教观念等问题的分析，也是多有创见。

第三，成功构建夏商社会生活史的体系理论

这部夏商社会生活史的撰写，是开创性的。经过初版和这部增订版，其体系已经被成功地构建起来。全书共分为十章：

１、环境、居宅、邑聚２、人口３、婚姻４、交通５、饮食６、服饰７、农业礼俗８、人生俗尚与病患医疗９、宗教信仰１０、文字与文体。

这十章涉及夏商社会的诸多方面，没有高超的能力很难驾御。宋先生将其脉络关系归纳为四大系列：“首章为夏商社会氛围总观，第二至四章属夏商社会构成运作范畴，第五至六章是夏商物质生活形态和生活方式表象，第七至十章为夏商社会精神生活和文化面面观，内聚积极和消极两分的社会调节功能。”这十个方面既各自成章，又依次递进，结构紧凑而又错落有致。

当然，研究夏商社会生活史，重在阐释其深层内涵。诚如宋先生所言：“研究夏商社会生活史旨在感知和捕捉夏商历史流程中的社会生活运作系列，决不是单单去罗列和汇编一长串资料，或仅仅静止地累积一些庞杂的过时知识，而应是致力于启动现代思维认识的睿智，会通多学科研究中的有效手段，以系统工程的经纬意识，考察夏商社会生活的内核外延，归纳其嬗变之迹，探求其演化之途，总结其内在特征和外在规律，再构学术建设的社会价值与历史的教育功能。”

我们看到，本书总是力求对材料进行深入地剖析，进行理论的升华。如在首章对于夏商国土经略的对比，先生认为：“夏代正处于人地关系矛盾交织之际，受当时生存条件和生存手段的限制，人们尚不能轻弃故居地去另谋‘生物圈’，夏代贵族统治集团的都邑迁徙，重视‘收夏众’，‘固邦土’，是具有深刻的政治地理结构性原因的。”而“商王朝的立国之本，是以商族贵族集团为主体，致力于四方异姓国族的拥持归附”。再如第八章对于礼俗和刑法的总结，他认为：“礼是人为理性化的产物，经有意识提倡推广，成为中国文化的纵向线和大传统，俗尚则是社会因地制宜的生活实践产物，构成了社会的横断面和小传统，而刑法的强制机制，无疑成为推动礼俗缘饰整合的有效因素。”类似的例子在书中不胜枚举。

为便于读者对于全书有个总体地了解，宋先生特列出八点提示，“以便读者在本书体味其投影和轨迹”：

其一，自然生态环境对夏商人文背景的制约；

其二，家族本位对社会构成的作用；

其三，族氏内向外展意识对社会行为观念的支配；

其四，政治体制对社会生活秩序的维持；