“中国古典学”面临重新定向吗？(3)
时间: 2007-08-02 20:51 来源： 佚名 点击:
尽管此前李零在不同文章中表达过他对古史研究、对“疑古”的看法，但与饶宗颐一样，他也往往被那些主张“走出疑古时代”的学者认为是同道，并常被引来充当护法，至少被讨论双方认为是中间派。最近李零与饶宗颐对疑古的明确说法，使得这场讨论的力量对比发生了进一步的变化。学者杨春梅认为：李零虽然没有直接谈及“走出疑古时代”，但由其所谈可以看出他肯定疑古运动的角度，他无疑是把“疑古”看作中国现代学术的奠基运动，这尤其和廖名春的基调截然不同。饶宗颐则是直接表态，认为“怀疑精神基本上是做学问的一个条件，学术上没有什么事情是不能怀疑的”，“‘疑古’是没有时代的，疑古可以延长到很久”。这对竭力要把怀疑精神和“疑古”分家的廖氏师徒，恐怕是个不小的打击。李零在评论历史上不同家派对《论语》的阐释态度时说：“汉学家和宋学家都尊孔，唯一打破这个僵局的就是五四。五四的一个重要遗产就是疑古运动。尽管顾颉刚先生那么推崇崔东璧，但是他指出，崔东璧不敢疑孔，他敢。”李零还表示：“我是把这件事(指包括“读经热”、“孔子热”、“怀古”等现象在内的“传统文化热”)放在全球文化处于保守主义的背景下来看的，而且我特别强调它跟1980年代的反差之大。”而早就有学者指出，“走出疑古时代”之所以于1990年后风靡于世，其背后起作用的也是这样一种文化保守主义思潮。因此，其提出以后，即与种种传统热流交相呼应。自“走出疑古”讨论发生后一直对此保持缄默的李零，在“丧家狗”之争中却不得不开口表达他对“五四”、对“疑古”的基本立场，表明他对这些思潮间的关系也不是没有觉察。李零的这一立场，其实已有学者看出。如杨春梅就明确指出，这次“丧家狗”事件，把在具体学术问题上立场模糊的李零逼出来。“我近日集中浏览李零《“丧家狗”》引起的超级地震(点击百度，相关网页竟接近十万条)，李零说是‘自娱自乐’，这是他的‘杂文’的一贯风格——把严肃藏在戏谑里，但是已有人把这看成是‘科学主义’与‘人文主义’之争，或‘保守主义’与‘自由主义’之斗，看来问题确实不简单。如何解读和诠释经典和传统文化，如何创新文化，这不正是‘古典学’下的题中应有之义？所以，我始终觉得应该把‘疑古和走出’放到社会和文化(不仅是中国也包括世界)大背景下去看，才能看清楚它的真相。特别是学者间的分化，我看随着社会和文化问题的尖锐化，会越来越明显”。她还认为，有思想的学者无论研究什么遥远专门的问题，他心底里都有一个不能放弃的宗旨底线，李学勤是如此，李零也如此，区别只是思想境界的高低深浅不同而已。而李零所维护的“五四”这条线(被人以“科学主义”攻击来攻击去)，正是想把学术和其他问题相对分开，这一派“思想”的目的就是解决一个天真的人如何避免鼻子被牵或即使不慎被牵如何及时被制止。“五四”科学思潮其实并不是排斥人文，而是想界划科学和人文(当时称玄学、宗教)各自的功能及价值界限，尽管这在当时论战的背景下不是很清晰，但今天如果能平心静气去体会，还是能看出这个方向来的，至少在混乱的笔仗中蕴涵着这样一个合理的趋向。
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