图2

　　这就启示我们昜字篆文从勿，是因为“勿”很早已假借为否定词并逐渐取代了“�　保�其初文所从实为“�　保�是用“弓弦被拨动后不断颤动之形”表示“难以用字形表现”的飘动的烟霭，从旦的“昜”表示阳光冲出云雾，照亮大地。可以作为旁证的是甲骨文中还有一个表示气象的用语“易日”，如卜辞有：  ＊＊卜，＊，贞翌]庚子[易]日。王占[曰]：启，勿易。之夕雨，庚子启。[贞翌]庚子[不其易]日

 （图3）

　　对次日是否“易日”的卜问占辞是晴启，不会“易日”，验辞记次日果然雨过天晴。“启，勿易”并举，说明易和启、昜一样都表示气象的用语，涵义却是相对的。“易日”多解为阴天，或曰易“当读为晹，许解云‘日覆云暂见也’”(16)。而从上图甲骨文“易”字看，构成从夕（或表示被遮住的太阳）从�⒋迂�（即所谓“勿”），《说文》日部有“昒，尚冥也。从日勿声”，段注：“冥者，窈也、幽也。自日入至于此尚未日出也”，那麽“易日”之“易”当可读为“昒”，“易日”则表示云雾遮住了太阳。甲骨文表示“日覆云”的易和“云开日现”的昜共同构成部分当都源于“�　保�金文从“勿”从“�　辈⒂茫�小篆则同做从勿。此外，《说文》释昜第三个含义是“彊者眾皃”，此说颇难理解，很少有诠释者，但联系《说文》释“彊，弓有力也”，“眾，多也”，又有“弜，彊也、重也，从二弓”，也反映“易”字的字形字义与弓有一定联系。陶寺陶文上部为“旦”很明显，下部正似弓形，  　　另一字为“文”，早有学者释出，这里不再赘述。可以补充的是关于“文”本义的讨论，“文”，《说文》释“错画也，象交文”，段注：“错当作逪，逪画者，交逪之画也”，但其字形“错画之中类多从心”(17)不大好理解，所以近世学者多认为本义是“文身”，卜辞“文武丁”之文“乃象一繁文满身，而端立受祭之尸形”，“从文身之义而推演也”(18)。此外，还有学者认为文之本义是“衣文”，字义“乃交领之意，即胸前之襟之交错之意”(19)。但见，第一，较早文献记载的文身，是“刻画其身以为文”，“以避蛟龙之害”的一种夷狄之俗(20)，目前还不能证明是中华大地古代民族的普遍习俗，商代的织物，乃至衣锦的人体雕像已多有发现，难以想象会用文身者为尸。第二，古代文献中“文”字的用法，如“经纬天地谓之文”、“经之以天，纬之以地，经纬不爽，文之象也”(21)，并形成“成也”、“华也”、“法也”、“理也”、“美也、善也”、“敬事之威仪也”(22)等引申义都说明“文”字不可能源于文身，它不是“野蛮时代”习俗的体现，而闪现的是文明曙光。