^[6]但是这个说法明显有漏洞，因为夷夏如果是界限分明且相敌对的二族的话，怎么能叫做内部混战呢？又据《竹书纪年》，其中所载与夏王有关的“夷”主要有“九夷”，而据它书所载，夏之属国还有斟寻、斟灌、有缗、有仍、有施、有鬲、岷山等等，这些方国部族古书皆不称之为“夷”，那么当是夏之部族了，可他们偏偏都在山东的东夷之地。今天的考古工作者对这些部族所在之地的山东龙山文化、岳石文化的遗址进行发掘考证，都一致认为这是属于“东夷”文化，刘敦愿认为：“山东是古代东夷族的聚居地，山东又是典型龙山文化的主要分布区，典型龙山文化应该就是古代东夷族的一种原始文化遗存。”^[7]，逄振镐认为“岳石文化的居民，就是夏朝时的东夷族人。”^[8]那么，哪些是岳石文化中的夏文化呢？至今没有谁出来划分清楚，因为实在不好划分。

    于是又有夷夏融合说，云：“从夏代夷夏之争开始，二个文化逐渐融合，交互渗透，最后‘用夏变夷’。”^[9]但是这个说法仍然有问题，由太康居斟寻、相居斟灌（皆见《竹书纪年》）来看，太康、相都是夏朝初期的君王，已经居住于东夷之地，则应该是夏初夷夏就已经融合了，“逐渐”二字实无从谈起；既言“用夏变夷”，那么到了夏末，夷人应该是被夏“变”了，商人这是应该称其东方之敌为“夏”，可是商人在卜辞中却其东方之敌为“人方”，即夷方，卜辞中甚至连个“夏”字也没有。

    根据古本《竹书纪年》的记载，夏人和诸夷关系最为密切：

    （相）元年，征淮夷、畎夷。

    二年，征风夷及黄夷。

    七年，于夷来宾。

    少康即位，方夷来宾。

    后芬即位，三年，九夷来御。

    后荒即位，元年，以玄珪宾于河，命九夷东狩于海，获大鸟。

    后泄二十一年，命畎夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷。

    后发即位元年，诸夷宾于王门再保庸会于上池，诸夷入舞。

    在目前能看到的古本《竹书纪年》的文字里，与夏关系最多的国族就是诸夷，而其它不称夷的国族少之又少，有者也大半都是在东夷的地域范围内。。

    又据《左传》、《史记》载，杞国是夏之后裔所封，应当是夏人无疑了，但《左传·僖公二十三年》却说：“杞，夷也。”又《僖公二十七年》：“杞桓公来朝，用夷礼，故曰子。”杜预注：“杞，夏代之后，而迫于东夷，风俗杂坏，言语衣服有时而夷。”杞既是夏人之后，却说它是“夷”，而且礼仪、言语、服饰、风俗都和夷相同，由此说来，应该是“用夷变夏”才对，“用夏变夷”反而无踪迹可寻，所以有的学者也就感觉到奇怪：“从考古学文化的资料来看，夷人接受夏文化的影响并不很多，而夏人接受夷人文化的影响反而不少。”