十、女青两千多年前的一个夜晚，一个来自巴郡的年约五旬的女家长，溘然长辞。卧榻之旁，始皇怀着复杂的心情，默默的注视着她。《史记》、《汉书》都有关于她的记载。这个女人叫“巴青”，丹青的青，青石的青。始皇还专门修建了豪华的“怀青台”来纪念她。或许，华清池就是以此得名的。这个女人掌握着庞大的家族，富可敌国、礼抗万乘。她不仅有实力资助耗资巨大的长城，还为始皇陵提供了上百吨的水银。在《秦律》明文规定“天下兵器，不得私藏”的年代，她却可以拥有庞大的私人武装。难道，她真的只是一个继承丈夫家业的“寡妇”吗？一般情况下，父死子继，她没有儿子吗？孤儿寡母的，没被叔伯们觊觎吗？那她一定是个铁女人了。但还有一个更大的疑窦：在男权社会中，即便她“垂帘听政”，也只是局限于内部并且以男权为依托的；始皇也决不会单独与一个女人进行政治交易的——这是一种羞辱，除非这个女人是不依赖于男权而存在的，她本身就是权力的象征。因此，她不仅是个家长，而且还是一个母系氏族的家长！不禁念及了“涂山氏”，会是她吗？难道，她就是莫高窟的“飞天”？就是走出了传说中的真实的“女娲”？这个“女娲”与传说中的女娲不仅出现在相近的地方，而且还具有五彩石这个相同的文化。女娲有溶化五彩石的神奇力量，她则用这种神奇的力量创造了巨大的财富，连暴虐无度、不可一世的始皇，都对她礼敬有加。

十一、道教的兴起文翁“见蜀地辟陋有蛮夷风”，因此兴学，说明蜀人尚属化外愚民。但为什么在短短的时间内，以老庄思想为依托的道教会率先在蜀地蓬勃兴起？没有强大的“群众基础”，它能迅速的被“愚顽”的化外之民广泛的接受吗？它能跨越中原道学近千年的发展吗？正是因为这种强大的“群众基础”，所以张天师历尽艰辛，也要不远万里来到蜀地；而道教的兴起，也不正是向我们展示了不“绝天地通”的可怕后果了吗？由此可以看出，伏羲文化在巴蜀大地上具有深厚的根基，也隐隐约约的暗示着老子那令人奇怪的身世之迷。老子何许人也？楚人？陈人？众说纷纭。令人奇怪的是，理承伏羲的他，与伏羲一样，也是通过用描述母亲的方式来追溯身世，而不知父系的来历！父亲是谁，对男权社会来说，是个首要问题，否则，就等于灭祖，是中华文明的大忌。奇怪的事情，还在发生。道教文化的一个重要内容，就是炼丹。它为什么与女娲和女青同出一辙呢？

十二、南北朝臆说共工，恭工，敬重“工”的意思。他是黄帝的后裔，古文献中谈到他的地方非常多，而且，几乎都与治水有关。在与祝融争位的斗争中，他失败了，怒触不周之山。触，触及，到达的意思；怒，只是对失败加以掩饰的一种说法。这个时候，不周之山出现了一位女神；其实，她本来就住在这里，是这个地方母系氏族的首领。她拥有巨大的财富，不仅像巴青那样，能够溶化五彩石，而且还拥有丰富的盐业资源。