仓颉、沮诵神话与殷墟文字的起源(3)
时间: 2008-01-18 16:43 来源： 佚名 点击:
事实也正是如此，前面已经说过，今所见的殷墟卜辞都是盘庚以后的东西，那么，则仓颉、沮诵之千古谜团亦豁然得解：仓颉即盘庚旬，沮诵即小辛颂。
“仓颉”当是“商旬”二字之音变，仓、商二字古音邻纽双声、同阳部叠韵，音近而假。《尔雅·释鸟》：“仓庚，商庚”，仓庚一名商庚，实乃仓、商音近而转故也。颉、旬二字古音见匣旁纽双声、质真对转叠韵，声亦甚相近，二字亦一声之转。盘庚名旬，事见《竹书纪年》：“盘庚旬自奄迁于北蒙，曰殷”（《太平御览》卷八十三引），故其亦可称“商旬”，犹大乙名汤可称之为“商汤”，帝辛名受（纣）而可称之为“商受（纣）”之类矣。其另一证为仓颉姓“侯冈”，姓氏之说乃后人附会不可信，而“侯冈”则颇有可说者，其分明是“后庚”之音变。后、侯音同，庚、冈双声叠韵，古音最近。盘庚在武丁时期的卜辞中称“父庚”，在祖丁时期的卜辞中称“且（祖）庚”，可知盘庚亦可单称为“庚”，以其曾为商王，故称之曰“后庚”（《尔雅·释诂》：“后，君也”），后来音变为“侯冈”，那么《河图玉版》中“仓颉为帝”的说法当属可信；仓颉又称“史皇氏”亦甚确当，称他为“史”，是因为商王本身就是商王朝巫史集团的首脑，他自己本身就是一个大巫，看看卜辞中常有“王乩曰”的话，是商王亲自占断卜兆，作出结论；称他为“皇”，是因为皇亦王也——这些说法见于纬书，可见纬书有些内容也是有古史料作为依据的，并非尽为虚言也。
沮诵当作祖诵，即盘庚之弟小辛颂，乃继盘庚而王者。小辛名颂亦见《竹书纪年》：“小辛颂即位，居殷”（《太平御览》卷八十三引），小辛在祖庚以后的卜辞中称之为“二且（祖）辛”，可知商人亦称之为祖，故又曰祖颂。祖、沮双声叠韵，音近可互假，如《大戴礼记·帝系》：“季连产付祖氏”，《史记·楚世家》中“付祖”作“附沮”，是其证。诵、颂古音同而通用，如《诗·烝民》：“吉甫作诵”，《广韵》、《文选·曹子建〈与吴季重书〉》李善注引并作颂，亦是其证。故沮诵即祖颂，亦即商王小辛——古代典籍言创制文字者多盛言仓颉而少言沮诵，唯有《世本》保存了这一古老的资料，是十分宝贵的。
既知仓颉即商旬即盘庚，沮诵即祖颂即小辛，可知仓颉、沮诵创制文字书契之说确系商人之古传，乃实有其事，并非后人所妄造。由此也可以推断，商人的文字实肇始自盘庚与小辛兄弟时期，在此之前无有也。
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