道教在北宋很兴盛，宋徽宗自称道君皇帝，把道教视为“正教”，几乎相当于国教，到了南宋，统治者继续扶持道教，在北方的金，形成了太一道、真大道、全真道等道教教派，到了元代，全真道首领邱处机率领弟子用三年的时间，从今山东东部，步行到今阿富汗晋见成吉思汗，为全真道及道教在元代的繁荣打下了基础。道教在元代的繁荣影响了文学作品的创作，相应的诸葛亮形象也具有道教色彩，例如诸葛亮自称“贫道”，诸葛亮还是神仙，产生于元代的《仙鉴》介绍了诸葛亮成仙的过程。这些作品中的诸葛亮有法术，但不完全是道教的法术，还有一些是民间的巫术，比如撒豆成兵，挥剑成河。要理解这些内容，必须从道教的根源上寻找答案。

道教产生于东汉末年，借用佛教的形式，组装中国已有的老庄学说中的神秘成分、民间巫术、阴阳五行以及谶纬等等，形成一种宗教，道教自产生之初就没有忽视过现世。道教的信仰之一是仙人信仰，追求肉体长生不死，【李约瑟认为这是其他国家所没有的(《中国古代金丹术的医药化学及其方术的西传》，《中华文史论丛》，1979<3>)】。仙人信仰来源于战国时期齐国燕国的民间方士，道教的民间巫术成份，更是来自民间，道教把巫术进一步系统化，成为自己的操作形式，又反过来服务民众，例如驱鬼、求雨，等等。因此，道教的法术有些具有很强的民间巫术色彩。

道教的神灵系统是开放的，民间成分可以随意加入，门神(至少有两对)、财神(至少有四个)、碧霞元君(东岳大帝泰山玉女，被宋真宗封为碧霞元君，以后流传在民间广为奉祀)，等等，每个时代有代表性的民间神，道教都会吸收一些。诸葛亮在元代被塑造成神仙，被吸纳到道教的神仙谱系中，但诸葛亮毕竟是一个历史人物，在官方和民间有很高的威信和地位，他的功业和著作确实存在于世间，三国故事是存在过的，诸葛亮是三国故事的核心人物之一，很难把这样的一个人物塑造成仙，到了元末，诸葛亮又从仙变为人，不过还是保留了一些道士和神仙的技能，比如各种法术。