面对小乘教派的阻挠，朱士行并不灰心。他长期不懈地努力争取，终于让弟子把《般若经》抄本送到了洛阳。那时，已是晋朝太康三年了。

　　这段历史还有另外一个离奇版本。据说，朱士行在受到于阗小乘教派阻挠后，感到非常痛心。他向于阗国王提出解决办法——焚经为证。朱士行说：经书若被焚毁则罢。若不能被火所焚，则证明是真经，应该允许带往中原。于阗国王点头允许了。

　　在国王的命令下，人们在大殿前堆积木柴，点上火。朱士行站在火前发出誓言：“如果佛祖允许大乘深妙之法流传到中原，这些经书丢到火里就不会燃烧；如果得不到神佛的护佑，这也是命，说明我所信奉的大乘佛法不是正解!”说罢，他将经书投入火中。令人诧异的是，大火立即熄灭了，经书连一个字也没有烧坏，连经文封面的皮牒还跟原来一样，甚至更觉光鲜。众人见了既惊讶又敬佩，都说这是神佛的感应。于是，朱士行得以派弟子将经书送至洛阳。

　　这个传说为朱士行的功德蒙上了神话色彩，足见时人对朱士行的敬重。

　　完整的《般若经》抄本受到了中原佛教学者的热烈欢迎。经卷在洛阳存放三年后，又被送至陈留仓垣的水南寺，由于阗僧人无叉罗与居士竺叔兰等人共同翻译，成书90章，207621字。太安二年，著名佛教学者竺法寂来到仓垣，又与竺叔兰共同考校了译本，并加以修订润色，写成订本。

　　根据朱士行送来的抄本译出的《放光般若经》，与前此佛经翻译者所翻译的比较简略的《般若道行品经》相对，被称为大品《般若经》，佛经翻译者的译著称为小品《般若经》。“大品”译出后，立即风行于中原佛学界，僧人、居士争相传诵。当时，中山郡有个名僧，特地派人到仓垣用丝绢抄写经文。抄本被送回中山郡的时候，中山王和当地僧人打着幢幡，出城40里迎接，可谓盛况空前。一时间，学者如帛法祚、支孝龙、竺法蕴、康僧渊、竺法汰、于法开等人，或者加以注疏，或者从事讲说，都采用《放光般若经》来弘扬般若学说。

　　将经书送回中原的朱士行，本人并未再回中原，而是选择继续留在于阗。 他在于阗继续苦读佛经，弘扬大乘佛法，直至80高龄时死于异域。《放光般若经》在中士引起的轰动与狂热，朱士行根本没有看见。在他脑海中，没有名利观，只求佛法不被误解，只希望人人都信仰佛法。这也许就是普渡众生的大慈悲心了。

　　朱士行坚毅的精神、高尚的品格和深厚的佛学功底使他受到了于阗僧俗的崇敬。人们按照印度佛教对待高僧遗体的习俗，将朱士行的遗体火化。据说，火化之后，朱士行的遗体仍完好无损。人们都十分惊奇，就向神佛求告说：“朱士行如果真的已经成佛，就应当被火焚化。”话音刚落，朱士行的遗体就碎散了。人们无不称奇，更加敬重朱士行，收敛起朱士行的遗骨，盖起一座佛塔以专门供奉。