中西“殊途”的主要原因是（参见表一之下的表注）：生态及资源条件（输入，土）不同，以及因不同生态引发的文明核心（奇怪吸引子，火）与周边文化（平衡态意义的微观粒子，水）的不同互动。全球化过程中的新问题是：污染和人为破坏（输出，金）对於法制钱选制度（源於英，成於美，海岛型非平衡态秩序，不变式的木，木生火为金钱价值）是个硬约束（金克木，金钱之火不足以克金，导致阴阳离决）。必须参照德制学选制度（汉唐宋明清，大陆型非平衡态秩序，构造性的木，木生火为学养价值），才能保护地球（虽然金克木，但是学养之火足以克金，保持阴平阳秘），在全球维护人道的相对公正的可持续秩序（详见张祥平：《制度对话----中国传统资源与西式模式优劣辨》，石油工业出版社，2001年，第10～22、61、64～65、183页）。19世纪和20世纪是简单科学的世纪，阴阳五行抵不过坚船利炮，地球抵不过人工。21世纪和22世纪是复杂科学的世纪，阴阳五行吸纳坚船利炮，人与地球和谐互动。表一：中西之间的不谋而合（极数通变，自相似）与殊途（A->G，I）同归（HJK） *轴心时期约从第32甲子至42甲子，约相当於西历纪元前800至前200年。ABCDEFGI是殊途。A：华夏民族创制璇玑仪，发现天球北极;犹太民族不注重观天;古希腊天文观测无璇玑仪，以地心为中心。B：华北水旱较重，禹治水，太康失国，少康复国。筑城自卫，调查周边民族，殷商继续调查，创制河图，周公制礼作乐，召公洛书易经;犹太民族躲避水患，长时期失国，寄希望於先知的预言，旧约;古希腊丘陵易避水患，未失国，审美海伦，激情征服，伊里亚特。C：山戍缺温饱，取之於华夏民族;犹太民族渐成弱势群体;古希腊奴隶受贵族和平民的管理和控制。D：华夏民族合作抗山戍，文化大一统，道，太极，构造性，孔子述而不作，子张把孔子所述形式化为一阴一阳之为道，老聃无为，太史儋尚玄，保持与儒学的张力;旧约创世纪第27节把God（高德，旧译上帝，有误）人格化，不变式，平衡弱势心态;古希腊外患少，较少一统需要，不变式：诸哲各自建体系。E：中华水旱灾多，西欧风调雨顺，东罗马介於中华与西欧之间。F。汉再一统，水利工程，赈灾管理，德制学选制度;西欧中世纪分封而建，教皇直通人格化的高德，上帝;东罗马介於中华与西欧之间，神父可以结婚。G。中华官修正史和董仲舒张载朱熹等，以及黄帝内经等是复杂科学，构造性;西欧经院哲学是不变式，通向简单科学，中世纪有地球中心论的本轮均轮学说，文艺复兴之后有哥白尼伽里略牛顿等，伊拉斯谟，斯宾诺莎，康德，黑格尔，斯密等也是不变式，但黑格尔的辩证法开始通向构造性，以缓解理性与高德的冲突，减少内乱。I。中华未开发简单科学的潜力，西欧简单科学长足发展，及於技术，坚船利炮。法制钱选制度。K。预测：中华吸纳不变式的严密性，可重复性，可检验性，增强国防，抵抗外侵;欧美吸纳构造性的多元性，自相似性，可持续性，不再通过外侵减少内乱。