中国农业大学张祥平（副教授）在“创建新文化服务新时代”主题研讨会上讲话不谋而合有三1、从母系社会到同域分层的社会（城堡，城邦）；2、寻求万物之源，把不同部落或不同城邦统合起来；3、异域整合的集中体现：咸阳城和罗马城（见表一，下同）。殊途同归有二1、朱熹理解的太极与黑格尔的辩证法，详见贺麟：《朱熹与黑格尔太极说之比较观》（1930），原载《光明日报》（1930），后载《黑格尔哲学讲演集》，上海人民出版社，1986年第630～639页；2、孔子述及的北辰尧舜实事与普利高津探究的温差液花实验，形式化之后都可以归结为阴阳五行，即复杂现象的普适模型，复杂科学三大规律与牛顿三定律相对应（详见文后附录）。北辰尧舜的实事是（《论语》第二篇第一章）：“为政以德，譬如北辰：居其所而众星共（读拱）之。”众星是平衡态意义的大量微观粒子（水），拱之是宏观有序的非平衡态秩序（木），北辰是奇怪吸引子（火），德中包括输入（德者，得也，土），永恒之中内涵输出（无为化清，金）。北辰模型中的“政”与第三章“道（读导）之以政，齐之以刑，民免而无耻”中的“政”不同，第三章中的“政”是孔子时代的常用词意，不能产生孔子预期的效果。孔子推算出极星曾经处於天球北极的时间是尧舜时期，所以把尧舜时期作为道生万物的起点。在春秋时期，极星偏离天球北极，在天球北极只能看见深远的黑（玄）。北辰是北极星驻留时（尧舜时期）的天球北极。北辰尧舜是黑暗（玄，阴）与光明（星光，阳）的结合，是变化与永恒的结合，是空间与时间的结合，是人与自然的结合。北辰表示的极星不是脱离人类的一个客观存在，而是与人类相伴相合，天人合一的一个有机组成，是复杂整体的源头。道在尧舜时期通过北辰显示出来，也通过尧舜显示出来，这是理性认知的物性源头。道不只包括理性认知的内容，还包括理性没有认知的内容（一阴一阳之谓道，《周易•系辞》）。心性的源头父母之爱和孝悌仁爱，植根在这样一个天道性理之中。群性的源头夫妇之礼和有所不行，是这样一个天道性理在人间社会中的落实（参见蒋庆：《政治儒学----当代儒学的转向、特质与发展》，台北：养正堂文化事业股份有限公司，民国92年，西历2003年，第43页，大陆三联书店也已出版此书）。温差液花实验是（详见尼科里斯，普利高津：《探索复杂性》，四川教育出版社，1986年第4～20页）：加热盛有液体的容器，刚开始的时候液体运动很混乱，只存在平衡态意义的大量微观粒子或质点（液体的分子，中医称为水）和输入（热源，中医称为土）输出（散热，中医称为金），也就是只有阴（相对无序），没有阳（相对有序）。加热到一定条件时，容器里出现有规则的液流花纹，即非平衡态秩序（中医称为木）。物理学家的共识是：从平衡态意义的大量微观粒子，到宏观有序的非平衡态秩序之间，存在着奇怪吸引子（中医称为火）。奇怪吸引子是从相对无序到相对有序的动态核心，相关於非线性放大过程。