新版电视剧《三国》播出以来，群议蜂起，除了围绕剧情和史实，以及演员形象、场景制作、服装道具、环境气氛等，观众有诸多分歧外，我更看重的是该剧在思想观念层面引发的讨论或争论。此一讨论或争论虽由纯娱乐事件所引起，但其涉及的问题，在今日中国却显得十分重要，绝非以娱乐态度能够对待之。

　　此一番讨论或争论的触发点，在于如何表现和看待曹操这个人物。为其翻案也好，恢复其本来面目也罢，仅就看过的几集而言，感觉编导叙事的侧重点确实是在曹操这边。很多人都注意到了该剧对“桃园三结义”的故意忽略，已颇能说明编导的倾向和意图。然而，刻意抬高曹孟德的历史地位，作为一种创作态度，其实并不新鲜，百余年前就有人做过。上个世纪50年代郭沫若写《蔡文姬》，也曾做过一番尝试。他在自序中承认：“我写《蔡文姬》的主要目的就是要替曹操翻案。”王戎笙的《谈〈蔡文姬〉中曹操形象的真实性》一文曾得到郭沫若的认可。王文从政治、军事、文学诸方面论述了曹操的功绩，并赞美他具有俭朴、开明的美德。如果说郭沫若替曹操翻案或有顾虑的话，也仅仅在于曹操曾经打过黄巾，头上戴着“镇压农民起义”的帽子。而其替曹操翻案的理由却是：“以前我们受到宋以来的正统观念的束缚，对于他的评价是太不公平了。”所以，“今天的时代不同了，我们对于曹操应该有一种公平的看法”。这种看法在当时应该算是主流的看法，并且为官方所认可。

　　我们现在已经很难了解当年搞得很热闹的“替曹操翻案”究竟有着怎样的背景，但其反封建的意图还是很明显的，故而罗贯中也就成了“封建正统主义的积极宣传者”，“为了宣传封建正统主义的历史观，他就肆意地歪曲历史，贬斥曹操”（翦伯赞语）；而刘、关、张和诸葛亮则成了封建正统思想的代表人物，他们所代表的仁、义、礼、智、信和智、仁、勇那一套儒家伦理，更是要不得的。郭沫若将此归结为“换了人间”，在罗贯中，可能是根据他所见到的历史真实性来刻画三国人物的，但由于“换了人间”，“罗贯中所见到的历史真实性就成了问题，因而《三国演义》的艺术真实性也就失掉了基础”。也就是说，罗贯中有罗贯中的历史真实，我们有我们的历史真实，替曹操翻案，就是恢复我们的历史真实，为《三国演义》的艺术真实性寻找新的基础。