那又明又亮的灯火，足可以照天，可以将长达数十里的马行街辉映得好像白昼个别。即便夏日，整个天下都苦于蚊蚋，可是蚊蚋因为恶油，却在马行街的夜市上绝了迹。怪不得大文豪苏轼满怀感叹地写道:“蚕市时光非故国，马行灯火记当年。”此中吐露 出对马行街夜市的深深怀念。这是由于马行街上的夜市是以效劳性行业为胜的，以苏轼的身份，他当然可以在这里寻觅到上乘的效劳。

　　由此而推及其余市民，无论是何等身份，出于什么缘故，处于什么样的地位，只有须要，只有付出酬劳，都可以在夜市上找到适合本人情味和喜好 的消遣办法 ，这是宋代城市夜市一个最为分明的特点。

　　如北山子茶坊，内建一“仙洞”、一“仙桥”，吸引得仕女结伴来此夜游吃茶。又如有一官吏深夜回家，碍于路远，便到市桥赁得一马;此时已是二更，但赁马者效劳极为周到，牵马送至家门。还多么多提瓶卖茶的小贩，为了等待深夜才能归来的官府衙门人员，竟整个夜晚在市场上守候着。

宋杂剧绢画《眼药酸》

临安文明夜市非常红火

　　还有另一种单纯的发售商品的夜市，如从傍晚 就末尾 的东京潘楼大街夜市，长达数坊之地，集中卖头面、冠梳、领抹、珍玩、动使之类的商品，持续光阴 最长。尤其七夕节时，只管潘楼所卖“乞巧物”，“伪物逾百种，烂漫侵数坊”，可是市民仍一拥而上，竟使车马不能通行，人出来就出不来。

　　到潘楼夜市的市民不肯定都买得起价格昂贵的“乞巧物”，像那可值一囊珠子的“泥孩儿”，就鲜有人敢问津。他们次要是来欣赏，闹腾到深夜散去，才算尽兴。这就是画史上真正末尾 以“状京城市肆车马”为题材的生存根底，是继宋代燕文贵画《七夕夜市图》后泛滥此类画作的源流。据此也不难想见这种节令性文明夜市是如许使人眷恋和向往了。

“点茶婆婆”边卖边表演

　　这就使咱们看到了另一种可以与效劳性商业性夜市相媲美的文明夜市的气候 ，它是一种由高度兴旺的商品经济带来的较为共同的景象——

　　“夜行山步鼓冬冬，小市优场炬火红。”陆游所形容的小文明夜市在过后已屡见不鲜，像南宋后期嘉兴府的铁青镇上，竟也有几处像模像样的文明夜市，如有八间楼的八仙店南瓦子，鼓乐歌笑至夜深三更才罢……