三苗所在的两湖地区，土地肥沃，气候温暖，雨水充足，物产丰富，交通方便。缙云氏善于经商贸易，积极聚敛财富。佐传》云：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒(贪)于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌，聚敛积实，不知纪极，不分孤寡，不恤穷匮，天下之民，以比三闪，谓之饕餮”。［22］到舜时，缙云氏之后裔已成为原始社会公有制经济向阶级社会私有制经济发展的先进生产方式的代表。到原始公社父系氏族阶段，随着社会生产的发展，在男子身边，特别是在父家长身边聚积的财产多了，父家长就要求自己的亲生子来继承自己的财产和权力，因而，在政治上主张实行君位世袭制，反对尧舜仍坚持实行落后于时代的原始民主传统的禅让制。舜继尧位后，就责骂缙云氏为贪财、贪食的“饕餮”、“凶人”和“不才子”。把它作为“四凶族”之一，加以讨伐和流放。《左传》说：“饕餮，投之四裔，以御螭魅。”［23］缙云氏之后裔，一部分“窜三苗于三危”，［24］被驱逐到今甘肃敦煌一带；另一部分，被改封到远离中原的“四裔”之地的缙云(今浙江缙云县一带)。这就是唐张守节所说：“今括州(即浙江)缙云县，盖其所封也。”［25］据此，黄帝文化传播到江南的三苗地区，再从洞庭湖一带传播到浙江缙云一带，最早可追溯到虞舜时代。     从卜述黄帝部族的起源和迁徙、发展与繁衍来看，黄帝是真实存在过的人物或部族首领，并非传说时代虚拟的神。第一，周武王攻灭商纣后，开始大分封时，就封“黄帝之后于祝”。《史记》说：  “武王迫思先圣王，乃褒封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，大禹之后于杞。”［26］齐、鲁、燕、管、蔡等诸侯国也同时分封。这些封国在两周时期都还存在。黄帝之后得到武土分封，在《礼记》、《吕氏春秋》、《韩诗外传》等先秦文献里均有记载。它证明黄帝及其部族在古代确实存在过。如果黄帝只是传说巾的虚构的天神，哪里会在人间还有后代呢?不存在的神及其后人，哪能受到周武王的分封呢?第二，前引《国语》所载胥臣所述，证明黄帝及其部族的子孙后代，在两周时期的大量存在。既然子孙存于人世，子孙们的先人黄帝也应是客观存在过的。哪里会有子孙是人，而祖先是天神之理。如果祖先是天神，难道人间的子孙是天上掉下来的吗?第三，黄帝的事迹在两周时期广为流传。黄帝与蚩尤战于涿鹿，在《尚书·吕刑篇》、《山海经·大荒北经》、《周书》、《黄帝内传》等先秦文献中均有记载。黄帝与炎帝战于阪泉的事迹，在《逸周书》［27］、《大戴礼》［28］、《左传》［29］、《孙子兵法》［30］以及秦简［31］等先秦史籍和出土秦简中均有记载。特别是《左传》和秦简，把黄帝与炎帝战于阪泉，作为典型卜兆范例，表明黄帝与炎帝的传说，在春秋战国时期广为人知，否则，用它来解释卜兆，谁会相信呢?不仅如此，《史记》载“戎王使由余于秦”，被秦穆公称为“邻国圣人”的由余，给泰穆公讲述中国古史时，开口就说：“自上圣黄帝。”［32］可见黄帝的事迹，在春秋战国时，不仅在中原地区普遍流传，就是在少数民族地区也广为传播了。不然的话，戎王使臣由余，怎会在讲古史时，能信手拈来呢?除上引先秦文献外，黄帝的事迹在先秦文献《易·系辞》、《管子》、《庄子》、《列子》、铲子》、《鬻子》、《韩非子》以及《齐侯(威王)因■敦》铭文中，均有记载。黄帝时虽已发明文字(详后)，但尚无已载黄帝事迹的文献流传于后世，人们只有靠口耳相授把祖先的事迹传诵下来，这是很自然的。两周时期，既有那样多的文献记载和史官口头传授黄帝的事迹，证明黄帝作为一个历史人物和部族首领，的确是真实存在过的。第四，两千多年前，司马迁写中国历史第一部纪传体史书《史汜》时，对于黄帝，虽说过：“百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。”［33］他治史的原则是“信则传信，疑则传疑”。尽管如此，但他在撰写《史记》时，仍然把黄帝作为《史记》开宗明义第一篇本纪——《五帝本纪》中的第一个帝王来记载。可见司马迁对于黄帝这个历史人物，还是“信而不疑”，或“信多于疑”来记载的。依据以上四点，笔者认为黄帝不是什么天神，而是中国历史由野蛮进入文明时代，建立起第一个部落奴隶制国家，由部族首领转变为人王，对中国历史发展曾作山过重大贡献的伟大历史人物。因此，黄帝时代的历史应是真实可信的历史。尽管文献传抄，确有不乏失实之处，但不能抹煞黄帝个人、黄帝部族和黄帝时代的历史存在。