良渚文化琮、钺、璧等玉器的功能、传播

以及衰落诸问题的探讨(提要)

吴汝祚

     史前时期的玉器，以良渚文化大墓中出土的器类多，造型优美，制作精致，引入注目。其中大型的琮、钺、璧等玉器，更为突出。引起众多学者从不同角度进行分析研究，笔者在《初论太湖地区文明的产生》一文中对这些玉器进行过初步探讨。在此不再赘述，而要探讨的是琮、钺上雕琢的神像形纹。目前的考古资料，仅见于反山M12墓中出土。琮，具有一般的特点，也有其自身的特点。由于这件玉琮，体大而重，有的学者称它为“琮王”。所以，具有雕琢完整神像形纹的琮、钺，绝不是一般氏族贵族所能享有，当是高于一般氏族贵族的王者所有。这M12的墓主人，应是良渚文化这个早期国家的王。这墓可能是早期的“陵”。

    玉璧一般为素面，少数有刻符。刻符的主要特点是在一个长方框的上部两侧各有三个台阶，在这台阶的顶部有的有一只鸟，在长方框内，有形态略有近似或不相同的刻符，这种刻符，在传世的玉琮上也有少量发现。笔者认为这长方框应是祭坛的象征，鸟是氏族图腾崇拜的象征物。以表示这祭坛是属这个氏族的图腾。这类有刻符的传世玉璧，直到1989年浙江余杭安溪百献山发现一件有刻符的玉璧，这才明确了是出于良渚文化的大墓，但仍不知大墓的具体内涵。因此，我们只能推测有刻符玉璧随葬的墓，其主人的社会地位可能是次于前者(反山M12)的一种表现形式。

     良渚文化的玉器，在当时人们的心目中，是有神灵性的。为了确保玉器的神圣性，神秘性，就不能人人都能占有，只能是社会上层人士的一部分人垄断。这垄断，包括玉材的开凿、运输、加工制作和使用者都要有严格的规定，不得逾越，成为礼制。所以，玉器的向外传播，不可能与陶器、石器那样的可以广为传播，只能局限于各地区考古学文化的上层人士中有同一信仰的人，才有得到的可能性；另一方面陶器、石器向外传播的获得者，拿回去就可以使用；而玉器的传播，尤其是琮一类的巫术用器，首先要明了刻纹的意义，使用时的礼仪程序，才能发挥它的作用。从另一个角度来看，琮等玉器的较大范围的传播，也反映神权统治思想的传播，文明思潮的传播，促使距今5030年前后，基本上同步进入古代文明社会。

     盛极一时的良渚文化，怎样衰落的呢?有的学者更进一步认为它消失了。对这个问题值得再探讨，因为良渚文化的后继者马桥文化中，有石犁、斜柄刀等，都是继承良渚文化的；陶器中有良渚文化因素的也不少，值得注意。至于良渚文化的衰落，已有较多的学者提出很好的意见。笔者认为良渚文化的衰落，是多方面的，其中中原成为中心地区的形成，影响了良渚文化的由盛而衰。