事实上，正如许多研究者所言，在中国神话中并无一个至高无上的绝对的造物主，与化生创造了自然的烛龙（烛阴）相对的，是创造了人类的神——女娲。《大荒西经》郭璞注云：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”另《太平御览》卷七十八引《风俗通》云：“天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”女娲的形貌与半人半兽的烛龙一样残留着动物形态的怪异痕迹，但是人们却无可争议地愿意把她当作人类的始祖看待，这里的原因显然是由于在她的神话中已经有了人化的色彩，在她的神性中揉进了人性。女娲对于人类的功绩无疑是巨大的，她创造了人类，化育了万物，而且在天崩地裂洪水滔天人类面临灭顶灾难时，补天治水，使人类得以继续生存和繁衍（见后分析）。正因为此，所以女娲成了华夏初民所崇奉的另一个创世主神。黄帝和帝俊也是两个具有创世造物主资格的神。黄帝的形貌也十分奇特：“古者黄帝四面”，在《山海经》中它既是天神也是下方的中央大帝，这一性质正与其长有四张面孔的神话十分相宜。帝俊是太阳和月亮的父亲，《大荒东经》说：“有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，是生十日。”又《大荒西经》说：“有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十二，此始浴之。”黄帝和帝俊既是具有无比神力的宇宙天神，也是极具人间意味的人格神。在人间，他们子孙繁多。“黄帝之子二十五宗，得姓者十四人，为十二姓。”（注：《山海经·大荒北经》郝懿行笺注）；而帝俊则与许多位不知名的妻子生了中容、晏龙等八个苗裔，且各成一国。从黄帝和帝俊在人间的所为，我们确确实实感到了这些天神的人化，和在他们身上表现出来的人伦色彩，宇宙天体的历史与人间的历史交织在了一起。而这些现象说明，黄帝和帝俊虽然也有资格充当创世主，但是，与烛龙（烛阴）、女娲这些形象比较起来，他们的出现要晚得多。由此我们又进一步得出结论，中国神话中的创世故事不是单一的、系统的，而是多元的和分散的，且表现出由简单到复杂的发展过程；神话中的创世主（或准创世主）形象，也非仅有一个，而是多个，这些先后出现的创世主（或准创世主）表现出了由自然神灵到人格神的变化过程。（2）、关于人与自然的神话在原始社会，自然既是初民生存的依托，同时又是初民生存的大敌，对于日月星辰山川草木之神的顶礼膜拜和诚惶诚恐，正折射出了初民对于自然灾难的恐惧心理。恐惧的根本原因是因为看到了灾难对于生存的威胁，甚至是灾难所造成的肉体死亡的经验事实。如前所说，虽然在初民的观念意识里，他们永远相信生命的一体性和生命形成的可转换性，相信灵魂的不灭，以此来战胜对死亡的恐惧，但是，肉体死亡本身却依然是他们想永远逃避的。因此可以说，正是强大的生存愿望，使初民表现出了对于自然的两种不同态度。