[4] 卢德佩：《谈中堡导大溪文化遗址石器的特点及工艺》，《湖北省考古学会论文集》（一），武汉大学学报编辑部，1987年，页21～25。  [5] 红花套考古发掘队：《红花套遗址发掘简报》，《史前研究》1990－1991年（辑刊），页309～317。  [6] 宜昌地区博物馆：《宜昌杨家湾新石器时代遗址》，《江汉考古》1984年4期。  [7] 荆州地区博物馆：《监利县柳关和福田新石器时代遗址试掘简报》，《江汉考古》1984年4期。  [8] 湖南省文物考古研究所：《澧县城头山古城址1997～1998年度发掘简报》，《文物》1999年6期，页4～17。  [9] 张光直：《中国考古学论文集》，三联书店，1999年版，页391。  [10] 张万高：《天门邓家湾原始社祭遗存研究》，《荆楚文史》1996年1期，页44-45。  [11] 卢德佩：《湖北宜昌中堡岛发现原始社会群体器物坑》，《江汉考古》1994年4期。  [12] 石家河考古队（荆州博物馆）：《肖家屋脊》，文物出版社，1999年。本文肖家屋脊资料皆印自该报告。  [13] 武汉大学历史系考古教研室：《西花园与庙台子》，武汉大学出版社，1993年。  [14] 中国社会科学院考古研究所：《青龙泉与大寺》，科学出版社，1991年。  [15] 湖南省博物馆：《安乡划城岗新石器时代遗址》，《考古学报》1983年4期。  [16] 石河考古队：《湖北石河遗址群1987年发掘简报》《文物》1990年8期。  [17] 荆州博物馆：《枣林岗与堆金台》，科学出版社，1999年。  [18] 荆州博物馆：《湖北荆州观音垱汪家屋场遗址的调查》，《文物》1999年1期。  [19] 湖北省文物考古研究所等：《湖北石家河罗家柏岭新石器时代遗址》，《考古学报》1994年2期。  [20] 何驽：《可持续发展定乾坤——石家河酋邦崩溃与中原崛起的原因之比较》，《中原文物》1999年4期。页35～40。第二阶段：屈家岭文化时期社会复杂化的加速——酋邦社会     通过聚落形态分析可以看出，屈家岭文化的社会结构由文化区中心——地方中心——普通村社这三级层级化组织构成。湖北天门石家河古城是文化区级的中心聚落，湖北应城门板湾、陶家湖、荆门马家垸、江陵阴湘城、公安鸡鸣城、石首走马岭、湖南澧县城头山、鸡叫城等城址，属于各地方中心。各地方中心周围还聚集着一定数量的普通聚落。父系单偶制核心家庭是最基本的社会细胞，然而扩大家庭在社会政治生活中发挥的作用是最基础的。尽管整个文化区的社会发展不平衡，但在广大文化中心地区，出现了超越普通聚落甚至超越地方中心聚落的权力机构和贵族。贵族们居住在宗教中心聚落中，以垄断神权为依托，将管理权渗透到整个洪水控制体系——城居式和堰居式（如屈家岭遗址）——的设计、营造和运做中，渗透到组织和管理专业化的纺织与石器制造的生产中，将屈家岭文化的主流带入等级化、中心化的复杂社会——酋邦社会，自己则尽占地利，享受着高级住宅、精美器具和一夫多妻制，无处不在表现他们“惟我独尊”的特权。