其四，关于夏商二族礼仪制度、文化习俗等方面的不同，文献中也有不少记载，这种不同虽然未必像《礼记》所言的那样规范和具体，但要一概否定也很难。比如大家经常引用的《左传》定公四年的记载，为什么封在殷墟的康叔要“启以商政”，而封在夏墟的唐叔要“启以夏政”?难道子鱼的话毫无根据，纯属无稽之谈?再如夏商周历法之不同，这是得到先秦文献和金文证实了的，学术界也无异议，那么为什么同时同族同出一源的人们却创造出了三种不同的历法，这是什么原因?又该如何解释?     在夏文化讨论中，西亳说还有一个论点与夏商同源说相接近，即认为王朝的更替，政权的取代不能立即引起文化的变更。因此，灭夏之后的早商时期，有一段时间仍为夏文化，即所谓“后夏文化”。这实际也是在说夏商的更替只有年代之分，而无文化之别，与夏商同源说的观点颇为相似。从理论上讲此说有一定道理。但若仔细推敲并联系考古实际，有些问题和现象颇为费解，而且在实践上难以把握。比如：后夏文化的下限如何确定，后到什么时候才被商文化取代?在后夏文化阶段，商文化又是什么样子?后夏文化中有无商文化的因素?偃师商城内是商文化还是后夏文化抑或二者兼而有之?由于早商文化的认定尚有争议，因此，若用二里头类型和二里冈文化的材料来说明这些问题仍会歧见不一，我们不妨将其暂置一旁，用周灭商，秦统一的例证来检验一下上述论点，看看王朝更替会不会引起考古学文化的变更。     周灭商并完成对商土的占领没有用多长时间，放宽说，不出西周早期。那么按照上述论点，在西周早期这段时间内，原商土之地还不可能出现周文化，仍应为“后商文化”或其它后什么文化。可考古材料表明，在周初分封的东土诸国中，都有周文化发现。比如封在晚商腹地的卫国，西周早期就有典型的周文化遗存，辛村卫墓是最好的说明。再如封在山西南部的晋国，这里晚商是唐地，周围还有戎狄等部族分布，可这里发现的西周早期文化遗存几乎与沣镐地区的周文化完全相同，根本不存在“后唐文化”。又如燕国，这是周初封国中距宗周最远的诸侯国，晚商时期是燕毫之地。若以远近论文化影响或文化变更之大小，这里在西周早期更不应有周文化存在，而应该是典型的“后燕文化”。可事实上在周初)婿国始封地北京琉璃河遗址，西周早期的文化遗存具有很浓的周文化特征，与周邻的土著文化有着明显的区分。这些都不能不是改朝换代和政权变更在考古学文化上的反映。至于秦的统一为时更短，即使从公元前249年秦灭洛阳两周算起，至公元前207年秦亡于汉也仅仅四十余年，即不足考古学文化一期的年代。在这段时间里，秦文化在关东诸国之地有无遗留，特征是否明显，此乃人所共知之事，无须赘言。这又当如何解释?