研究禹文化，理解蜀为夏文化源头之地是有意义的，惜乎这方面的研究专文还不多。黄河流域文化与长江流域文化是中华文化中最具代表性和影响力的两支主体文化。巴蜀正位于这两支主体文化之间，又是长江和黄河的文化源头所在之地。夏禹文化诞生于岷山西羌的广阔地域，正是黄河与长江两支文化源头的结穴处。弄清夏禹文化的面貌和内涵，对于促进中华文化这两支主体文化的研究肯定是有重要意义的。  六、大禹历史与传说考证 　　对大禹其人的真实性、其神话传说与真实历史内核的关系，是从古史辨派以来就引人注目的研究问题之一。对这一问题，冯广宏、曲英杰、祁和晖、段渝等学者进行了有益的探讨。他们努力从传说中剥离夏禹其人真实的历史内核，均有其独到之处。曲英杰对《禹贡》所经的九州岛，逐一考证了其具体地理位置，认为禹划九州岛当以水为界，各州之分是长期发展自然形成的。 　　关于夏禹其人的有无问题，曾经是二、三十年代争论不休的问题。近年来，四川学者重新拾起这个话题，从新的角度进行了探讨。祁和晖运用古史辨派“层垒式结构”和“箭垛式人物”的观点，提出了“类型化模拟习惯”的理论，并运用这一理论分析夏禹是夏朝创业先民领袖群体的代表符号。这一符号有着深刻的历史含量。夏禹代表的群体是实有的历史存在，大禹个人则只是组成群体符号的一个成员。 　　段渝则从历史文献在不同时期的不同传述的角度，将传说从“早出”到“后起”的各个阶段加以剥离，从而还大禹其人的真实面目，较好地解决了大禹是神还是人的问题。他从古史传说在三代流传的不同情况入手加以考证，指出现存夏代流传下来的材料说明禹是一个活生生的人王，而不是一个具有神性的天神；殷商及其后裔宋国所述的禹是先殷而王中原的王者，是人而不是神；西周早期文献中的禹仍是人王，而到西周中叶和晚期的文献则明显开始带上了神化禹的气息，春秋时代的文献对禹的神化传述增多，表明周人首开神化大禹的风气。到战国时期，诸子传述大禹出现两种倾向：一种是以人文主义态度从社会关系及人与自然的关系的角度加以传述；另一种是从神化的角度加以传述。但其主流仍把禹当做人而不是神。段渝用这种传说层层剥离的方法，证明禹的天神性是后人在原始史实素的基础上附会添加上去的。这样，他就用古史辨派“层累地构成的古史观”的方法，证明了后起的神话是迭加在早存的史实之上。古史辨派用的逆推方法，把后起的神话当做真实。段渝则是用顺推的方法，把先出的传述当做真实。这种论证方法，以其人之道还治其人之身，是一种有效的有创见的科学论证，能还历史以本来面目。