炎帝与炎帝传说的南迁

赵世超

　　古籍中言及炎帝的材料很多，我以为最有价值的当首推《国语。晋语》。该篇文字说：“昔少典娶于有娇氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师，以相济也。”少典与有娇氏应为互通婚姻的两个氏族，“生”字也非指“亲所产”。但由此至少可以断定，黄帝、炎帝族都是由少典、有娇两氏族分化出来的，不过，后来各自独立发展，又活动于不同的地区，便形成了不同的德。 　　德是什么？《易。系辞下》：“天地之大德曰生”，《庄子。天地》篇曰：“物得以生谓之德”，《韩非子。解老》曰：“德者所以建生也。”这些解释都颇为古拙，德之初义便是生，指种的蕃衍，也可以引中为族群的性质。黄、炎虽与少典、有娇两氏有渊源关系，但一个蕃衍生息于姬水流域，一个蕃衍生息于姜水流域，久之，族群的性质便自然有了差异。 　　“同姓（生）则同德”，同德之人同风同俗，具有为大家一致认可的生活习惯、文化传统和心理状态。“太上以德抚民”，就是说远占时期的酋长们依靠传统习俗来维持内部的秩序，进而保证了族群的健康发展。相反，“异姓（生）则异德”，对不同族群的人不能用同一种习俗来治理，但他们却可以通婚，并往往借婚姻关系相互结为联盟。在《诗经》等占籍里，周祖后稷的母亲叫姜螈，古公直父的妻子是姜女，帮周武王打天下的又是姜太公，可见姬姜耳婚互助的传统源远流长。《国语。晋语》说：“二帝用师以相济也”，韦昭读“济”为“挤”，释为灭，我们以为这是一种误解。《国浯。晋语》所记为司空季子劝公子重耳为婚于秦之语，他举出黄帝、炎帝是要说明异性结亲的好处，因而“用师相济”也应依字之本义理解为互相救援。若依韦注，异姓相婚还有什么好处可言呢？至于黄、炎曾战于阪泉之野，则应是野蛮晚期阶段战争范围扩大的结果，联盟一度解体，并不能否定姬姜两族长期保有联盟的关系。 　　那么，黄帝、炎帝两个互婚的同盟部落最初活动在什么地方呢？我们且看《水经注。渭水》条下的一段记载。郦道元说：一岐水又东，经姜氏城南，为姜水。按《世本》：炎帝姜姓。（帝王世纪》曰：炎帝神农氏，姜姓。母女登游华阳，感神而生炎帝于姜水，是其地也。“据此，则岐水流过姜氏城后的一段便叫姜水。岐水在岐山的南面，当今陕西岐山县之东，就是地图上西出岐山，东过武功，折南流入渭水的小水。若谓今陕西境内渭水上游一带便是炎帝氏族的发祥地，想必不致有错。在该地区内，多有关于姜族的传说及遗迹，近年，扶风刘家等处又发现了以洞室墓为其主要特征的所谓姜戎墓葬，这自然又为我们的推测提供了佐证。”至于黄帝族发祥的姬水，我们虽不能确指其所在，但有几条线索是很值得注意的。《诗经》明谓姬姓的周弃就住在有邰，邰地传统认为是在武功，后来，自公刘到古公宜父，他们又长期活动于关中盆地北部边缘的豳地。姬姓的始祖黄帝死葬桥山，桥山，近代的书全说是在今陕西省黄陵县。又黄帝的传说多与空同一名相关，如《庄子。在宥篇》载黄帝见广成子于空同之上，《史记。五帝本纪》说：元鼎五年冬十月，“行幸雍，祠五峙，遂逾陇，登空同”。《新唐书。地理志》原州平高原下有崆峒山，当即此地。平高在今甘肃镇原县境内，距离陕西省界不远。《水经注。渭水》条引南安姚瞻的说法，以为黄帝“生于天水，在上邙城东七十里轩辕谷”，黄帝号轩辕氏，由此也足以使人产生把轩辕谷水同姬水联系起来的猜想。综合诸种线索，我们不妨确定黄帝族起源于陕西省北部和甘肃省东部，因为离炎帝族的居处并不太远，所以便互婚互助，用师相济，结为联盟，到古公■父率领姬姓族人至于岐下，两族的联系更进一步加强。武王伐商，有姜尚为其筹划，牧誓八国中含有羌人，西周分封的异姓诸侯也以姜姓最多，都应视作姬姜同盟闩益发展的表现。黄帝、炎帝的事迹原本并不复杂，但自战国以后，却不断发生变化，终于扑朔迷离起来。