历史 观唐近三百年历史，实是我国古代最辉煌之时期，佛教、道教的发展极为昌盛，而儒家也直接开启了宋的高峰，唐初整顿儒学之举实是一里程碑。唐代佛教在发展过程中宗派成立诸多。这是一方面因为佛教的传播日广，要适应各阶层信徒的要求，就不能不有各种教理和修持的体系。一方面也因为寺院的经济基础，日益庞大，佛教徒采取了用宗派形式加强组织，以维持其既得的利益。主要如下：1.慈恩宗。由玄奘和其门徒们所建立，以玄奘曾住过的慈恩寺名宗，也即法相宗、唯识宗。慈恩宗统一了过去摄论师、地论师、涅槃师等种种分歧的说法，特别是在修持依据和方法的议论上，都用新译的资料作了纠正。他们宗奉印度大乘教中从无著、世亲相承而下直到护法、戒贤、亲光的瑜伽一系之说，以《瑜伽师地论》及其附属论书（所谓十种支论）为典据，主张众生种姓各别，改变了过去说‘皆有佛性’的见解。又用‘唯识所现’来解释世界，即从‘唯识无境、境无识亦无’的次第来作契会实相的观行。玄奘自己的主张只配合著他的翻译随时对他门徒们讲说，自己并没有专篇著作。而玄奘门下弟子能人倍多，最杰出的是窥基，对于新译的经论作了将近百部的注，特别在《成唯识论》、《因明入正理论》等重要典籍方面有极其详尽的解释，大大发扬了玄奘译传的新说。接著有慧沼、智周，相继阐扬，遂使此宗达于极盛。但因理论过于繁细，难能通俗，终究归于衰落。2.律宗。律宗的出现仍是由于隋朝之后国家对佛教僧徒的管理逐渐严密，教内也需要统一实行戒律的作法来加强自己的组织，而讲求律学的律师也随之出现。其中道宣继承北朝慧光、智首的系统，专事《四分律》的宏扬。道宣作《四分律戒本疏》、《羯磨疏》、《行事钞》等大部著作，在理论上吸收了玄奘译传的新义，较旧说为长。因为道宣后来居住在终南山丰德寺，所以一般称呼他这一系传承的律学宗派为南山宗。同时还有法砺的相部宗、怀素的东塔宗，对于《四分律》的运用和解释，各有不同的见解，也各成一派。他们的声势虽不及南山宗之盛，但流行经过了较长时期，彼此存着分歧，不得统一。大历十三年（778），由国家发动来调和异议，也未见效，不过最后还是南山畅行，余宗逐渐衰落了。另外，义净一家也锐意讲求律学。他曾费了二十五年的时间，历三十余国，留心关于实行戒律的各种作法，写成记录，从南海地方寄回国内，即称《南海寄归传》。他回国之后，又大量翻译根本说一切有部的广律和十七事等，很想原封不动地将印度有部制度移植过来。但这一制度在中国基础薄弱，显然和习惯相违，只徒有理想，留下了丰富的文献而已。