隋代的绘画风格，承前启后，有"细密精致而臻丽"的特点。来自各地，集中于京畿的画家，大多擅长宗教题材。

尉迟跋质那，于阗国人。历代名画记作西国人，宣和画谱、图绘宝鉴于其子乙僧均作吐火罗国人。善画外国人物及佛像，当时擅名，人称之为大尉迟，其子乙僧为小尉迟云。有外国宝树图、六番图、婆罗门图并千钵文殊像、净土经变、黄犬及苍鹰等画壁，传于代。

杨契丹，官至上仪同。僧彦悰说他六法背该，甚有骨气，且创造了一种画体。画史记载，其与田僧亮、郑法士同画光明寺小塔壁画，郑画东壁、北壁；田画西壁、南壁；杨画外边四面，是称三绝。画时，杨故意将画处遮蔽。郑对杨曰：卿画终不可学，何劳遮蔽？恳求看杨之画本。杨将郑引至朝堂，指宫阙、衣冠、车马，道：此，即吾画本也。由是郑深为叹服。

郑法士，吴人。北周时为大都督左员外侍郎、建中将军，封长社县子，入隋后授中散大夫。善画人物、楼台，师法张僧繇，曾于上都海觉寺等多处作壁画。

董伯仁，生于西魏，历经北周、陈，隋朝初年尚在，汝南（今属河南）人。多才艺，官至光禄寺大夫殿内将军。工画佛像、人物、楼台、车马，与展子虔同时入隋，并称"董展"。曾在汝州白雀寺等地作壁画，备受唐代张彦远等人的看重。


展子虔，渤海人，经历北齐、北周而入隋，在隋代任朝散大夫帐内都督，是一位具有多方面才能的画家。他画人物、道释、山水、台阁、鞍马都很精妙。


隋代壁画中的佛像人物体态匀称，神情刻画生动。以佛为主体的说法图数量开始增多，内容结构也逐渐丰富。一般画出主佛端坐莲台，两旁有胁侍菩萨，上张宝盖。前下方点缀七宝池、莲花和瑞乌，表现一片圣洁美好的佛国境界，已具有净土变相大型壁画的初步规模。题材出现了弥勒经变、药师经变、维摩诘经变、法华经变等经变画。洞窟中龛楣、藻井、圆光以及佛像袍服上的图案，描绘之精巧与华丽都超过前代。莫高窟隋代壁画风格由雄浑质朴而转向精密艳丽。


隋代统治者崇信佛教，建寺造像不遗余力。当时由于国家统一，丝绸之路畅通无阻，而处于通向西域交通枢纽的敦煌，更为政府重视并进行大力经营。隋朝统治仅37年，而莫高窟现存隋窟多达70多个，占全部窟数的六分之一。

隋代塑像主要是一佛、二弟子、二菩萨或一佛、二弟子、四菩萨为一铺的组合。个别洞窟在塑像组合上增加了二力士、四天王像。此外还出现一佛、二菩萨为一组的立像或三组鼎足而立的九身立像等新题材。

472窟三身佛殿隋 该窟为中心窟形制，人字被前顶，后为平棋顶。与前代中心窟形制不同，该窟中心柱的东向面没有开歙，而是以一佛二菩萨立像组合布于柱面，南北两壁前各有相同的一铺，均立与前台之上，组成主室内三身佛像的形式。塑像保存完好。

隋代的石雕像，在隋京城所在的陕西各地遗存颇多，如西安南郊出土现藏陕西博物馆的一躯交脚弥勒菩萨。像高约2米是用蓝田黄花石雕成。既具有北朝清癯瘦削的面型，又蕴含着丰硕圆浑的样式。在精神状态上，佛、菩萨造像继北朝之后，更加流露出人间的生活感情，使人觉得亲切易近而不是严肃可畏。造像被定为隋代的依据，是由于宝冠和胸饰的璎珞、璧珰呈现出方圆相间的宝珠形，而且饰纹华丽。但其造型却显得古朴。在衣襞线纹的刀法上比之北朝熟练而有质感。

河南渑池鸿庆寺石窟破洞中的隋雕菩萨残像，其半倚坐的躯体显得舒适自然和风姿优美，手、足也都雕刻得富有质感。

隋时代由于佛教的兴盛、石窟寺庙造像之外，还盛行一种便于随身携带的小型造像，由于形体小(一般高约5到20厘米)，制作更为精巧细致，其质量多为铜铸鎏金，这就包括雕塑模型和铸造技术，所以造像的成形是较为繁复的，它具有小品工艺雕塑的性质。这种小型像，隋代初年既已继南北朝之后更为发展。《隋书经籍志》中所载的“普诏天下，任听出家，仍令计口出钱，营造经像。”

这一造像的技术工艺，除造像本身雕铸精丽、造型完美之外，所有佛，菩萨、力土以及莲座、佛床等都有榫孔相对，可拆可合，可以拆散装入衣袋，随身携带，随地安装供养。这类小型造像，一般多刻有造像主的姓名年月和所谓“发愿文”。如一组像的刻题是： “刀：皇四年七月十五日宁远将军武强县丞董钦敬造弥陀像一区，上为皇帝陛下，父母兄弟姊妹妻子，俱闻正法。”并刻有四言诗体的赞文四首。

在日人大村所著《中国美术史》中，谈到隋代小型铜像，谓有“胁侍之像，以尊座之花茎插入本尊座边，又创造神王像狮子等列于其旁，或五尊、七尊，造成一具，背添菩提树者亦多有之。”且提及这种小像传入日本者众多．　

1974年西安南郊即出土有一件雕铸于隋开皇四年的鎏金小型像，由主像，胁侍菩萨、金刚力士组成的五尊组像。主佛弥陀高14厘米，螺发袒臂，趺坐于莲瓣高足须弥座上，袈裟裹身，贴体透肌、衣纹流畅舒展，头光火焰熊熊，左右胁侍菩萨，宝锦冠带，上身裸露，胸饰，璎珞光耀灿烂，面作笑容，与双目怒视，筋骨尖起的金刚力士成为刚柔和谐的对比。这五尊组像分立在带有雕栏的高足佛床上，床前雄踞着一对护法狮子。

据广弘明集所载，隋仁寿年间，陕州发生舍利感应之事，谓娑罗树下化现一卧佛、三菩萨、一神尼云云。可看出涅盘像在隋代的信仰及流行。而京洛一带的寺院中，也经常有名画家前往从事画壁，其中涅盘变也是常见的题材之一，依张彦远记两京外州寺观画壁中，也提及长安宝刹佛殿南，有杨契丹画涅盘变相等。