殷商民族及殷王世系(六)外婚制与宗法制度(2)
时间: 2006-10-23 16:40 来源： 点击:
过去谈三族是指父昆弟，己昆弟，子昆弟，也是说明三个不同的集团，他们是共财的，是宗法的形式之一，而不是小家庭。
程瑶田《宗法小纪》云“宗之道，兄道也，以兄统弟，以弟事兄。”这是说得很确切的，他提示了氏族残遗的现象。大宗、小宗就是由这里变来的。小宗是固有的，大宗是后来增加的。小宗五世则迁，大宗百世不迁，就是说，他是百世不通婚姻，外婚制在男系以内，不仅血统关系有联系，而且，经济上有更密切的联系，大宗和小宗都有共财的残迹。这当然也都是氏族的残余，而且，拖得非常长久的。但是，越往后发展，财产的分化也越显著，故有大宗作标志，表示不通婚，以便抑制同族分化。少数民族之中，有十二世以后通婚的。不通婚的这些现象，是一步步发展成了绝对外婚，因之产生了宗法。
姓，就是绝对外婚，宗法产生以后才有的。商代没有姓，所谓当时的子姓，就是子族。姓是不同氏族互通婚姻而产生的。因为，女子出嫁，必须带姓去。
分封的出现是很晚的，氏族社会时期，兄弟必须共同生活，才能共同作战，共同生产。后来，生产发展了，不再需要兄弟共同在一起也能生产、生活，造成了可以分封出去的前提，因之才有周代大量分封的事实出现，我们认为这是封建社会的意识形态，它与奴隶社会的集体劳役的意识形态根本不同。因为，封建社会的等级制是宝塔式的，这是封建社会中最突出的东西，是非常明显的剥削形式。中国的等级制，虽然在商代末期，从祖甲以后已经萌芽，有了一些痕迹，但是，发展到了周朝，才成了完整的系统。
中原地区的居民，有姓就表示当时是绝对外婚，但是，四周少数民族的情况就有不同，他们不一定外婚，也不一定有姓。《史记·匈奴传》云“有名不讳而无姓字”。苗徭也是如此。《黔书》云花苗有名无姓，东徭有族无姓。《汉书·匈奴传》云“单于姓挛提氏”，这应该是族，而不是姓。《魏书·官氏志》太和十九年诏：“代人诸胄，先无姓族，……比欲制定姓族，事多未就”。《周书·文帝纪》魏恭帝元年条：“魏氏之初，统国三十六，大姓九十九，后多绝灭，至是以诸将功高者为三十六国后，次功者为九十九姓后，所统军人，亦改从其姓。”四周少数民族的姓与氏，最初多模仿汉人利用其原有的某种徽号而造成的。《金史·宗室表序》云：“金人初起，完颜十二部，其后皆以部为姓氏”。同姓不婚，四周民族也是没有的。《金史·太祖纪》收国二年诏：“自收宁江州以后，同姓为婚者杖而离之”。可见在这以前，同姓是能通婚的。《新唐书·南蛮传》云松外蛮其丧婚嫁不废，亦不避同姓。《公羊传》云楚王之妻媦（妹）。朝鲜、日本、安南、缅甸皇室都是内婚。《朝鲜通史》云，高丽王室，以与近祖通婚为定制。可见，宗法是中国特殊的，适应封建制的
注：本站上发表的所有内容，均为原作者的观点，不代表浩学历史网的立场，也不代表浩学历史网的价值判断。
