史料笔记中记述的测字术的“应验”，从根本上说不是所测文字含义的应验，而是测字术士解释的应验。而这种所谓的“应验”，笔者以为大体上有这样一些原因，一是事先已经掌握了一定的信息，二是测字时通过当面交谈与察言观色获得了信息，三是一时的巧合即俗话所说的“蒙对了”。此外还有如下两点也与测字的“应验”有着重要的关系：一是对预测性测字来说，测字结果的心理暗示作用往往会影响求测者的精神状态以及相关行为，由于求测者对测字者的崇信和测字结果的认同，这种影响会一定程度上引导他们的思虑和行动在有意无意间向测字结果靠拢；二是流传过程中“好事者”对测字故事的精心加工甚或以讹传讹，即使是亲身所历，也往往会对之加以润饰美化，剔除其破绽而保留其“神妙”。明人谢肇淛在《五杂俎》卷六说：“谢石之拆字，小数也。然拆‘杭’字知兀术之复来；拆‘春’字为秦头之蔽日，则事与机会隐讽存焉。”谢石是宋代一位很有名的测字术士，谢肇淛提到的这两则测字故事在宋明清笔记中多有载录。谢认为其应验，一是测字时本来就存在着兀术重来的可能性，二是为了隐刺秦桧的擅权乱国。后者可另备一说。
　　测字术是一种毫无科学根据可言的巫术，一时巧合或者有之，多有言中必藏瞒天过海之术,包括凭眼观六路、耳听八方得来的信息作出的判断，而事事皆然则绝无可能。但在古代，不仅平民百姓相信，士子官员相信，连至高无上的皇帝也常常深信不疑，如上文提到的谢石，就曾因测字术受到宋徽宗的青睐。测字术虽属无稽之谈，但在科学昌明的今天，对此深信不疑者依然大有人在。何九盈先生在《汉字文化学》中说：“这种以文字测吉凶祸福的文化心态，的确深入人心，彻底破除，很不容易。”
二
　　由于测字术士在测字时常常多种方法并用，且与情景人事结合密切，又机变百出，“灵活性”极大，较难对其进行分类分析。以下摘录古代笔记史料中几则测字故事作逐一简析。
  1. 有朝士，其室怀妊过月，手书一“也”字，令其夫持问（谢）石。是日座客甚众，石详视字，谓朝士曰：“此阁中所书否？”曰：“何以言之？”石曰：“谓语助者，焉、哉、乎、也。固知是公内助所书。尊阁盛年三十一否？”曰：“是也。”“以‘也’字上为‘三十’，下为‘一’字也。然吾官人寄此，当力谋迁动而不可得否？”曰：“正以此为挠耳。”“盖‘也’字着‘水’则为‘池’，有‘马’则为‘驰’，今‘池’运则无‘水’，陆‘驰’则无‘马’，是安可动也！又尊阁父母兄弟，近身亲人，当皆无一存者。以‘也’字着‘人’则是‘他’字，今独见‘也’字而不见‘人’故也。又尊阁其家物产亦当荡尽否？以‘也’字着‘土’则为‘地字，今又不见‘土’也。二者俱是否？”曰：“诚如所言也。”朝士即谓之曰：“此皆非所问者。但贱室以怀妊过月，方切忧之，所以问耳。”石曰：“是必十三个月也。以‘也’字中有‘十’字，并两旁二竖，下一画，为十三也。”石熟视朝士，有曰：“有一事似涉奇怪，因欲不言，则吾官人所问，正决此事，可尽言否？”朝士因请其说。石曰：“‘也’字着‘虫’为‘虵’字（‘虵’为‘蛇’的异体字——笔者），今尊阁所妊，殆蛇妖也。然不见虫蛊，则不能为害。谢石亦有薄术，可为吾官人以药下验之，无苦也。”朝士大异其说，因请至家，以药投之，果有数小蛇而体平。都人益共神之，而不知其竟挟何术也。（宋·何薳《春渚纪闻》卷二）