论中国历史上的政教合一(15)
时间: 2009-12-08 15:07 来源： 点击:
总而言之，不论是根据理论进行分析，还是根据事实进行归纳，不论是从正面，即从政教合一的三种形式来观察，还是从侧面，即从儒释道三教的政治关系来观察，甚至从反面，即从宗教与被统治阶级政治的关系来观察，都可以得出这样的结论：在中国历史上，政教合一的确是存在的；在中国封建社会的大部分时间里，这种政教合一，就是儒教与封建专制政治的结合。
注释：
①解？(即解?)者，一角之羊也，性知有罪。皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之，有罪则触，无罪则不触。”(《论衡·是应篇》)
②所谓“恭行天之罪”(《尚书·甘誓》)，“致天之罪”(《尚书·汤誓》)，“共行天罚”(《史记·周本记》)。
③“孟懿子问孝，子曰：……生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。”(《论语·为政》)
④侯外庐：《中国封建社会史论》，第104页。侯外庐在该书中，多次将武帝开始确立的正统思想称为“国教”。
⑤有趣的是，中国和西方的宗教在此时也都经历了一次巨大的革命：吸收了希腊哲学的基督教比之罗马多神崇拜和东方神秘宗教，吸收了先秦哲学的儒教比之以前的祖先崇拜和自然崇拜，显然是一种宗教革命。
⑥所谓“士农”高于“工商”。顺便说一句，这种社会职业上的等级观念，与印度教的“卡斯提”观念不无相似之处，不过它不如“卡斯提”观念那么严格和强调世袭罢了。
⑦《白虎通·三纲六纪篇》：“三纲者何谓也?谓君臣、父子、夫妇也。六纪者，谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也。故《含文嘉》曰：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。又曰：敬诸父兄，六纪道行，诸舅有义，族人有序，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧。”
⑧“以法为教”、“以吏为师”的秦朝为时不长，后代的封建统治者则标榜“教化为本”、“以师为吏”。
⑨其实阿蒙霍特普四世的改革和宗喀巴的活动，当时也没有什么“宗教改革”的名称。即令是典型的“宗教改革”——16世纪欧洲的改革运动，欧洲人自己也只称为“改革”(Reformation)，而不称作“宗教改革”(Religiousreformation)。据此，中国历史上几次大的宗教变革或意识形态(其核心是宗教)变革，何不能称为“宗教改革”呢?
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