无论是蒋庆的“王道政治”理论，还是康晓光的“新仁政”学说，我们无法在其中找到某种具有实质性的操作功效和实践意义，或者说儒家人性理想主义的迷人光辉，已经在历史的制度实践中彻底破灭，在纷繁复杂的工业化社会中，并没有多少体制整合的事实或可能。把古老农耕文明时代的“王道”和“仁政”放在宪政民主的制度追求之上，是不能够产生更高明的政治效果的。

儒家文化象征着东方民族温良气质和优雅风范的珍贵精神遗产，我们本应有能力把古老的儒家伦理观念、政治智慧和现代西方制度构建的操作技术整合起来使之相辅相成，而不必一定把儒教东方、儒教中国和西方文明对立起来。否则，书生误国，儒家的基本精神因此而会遭到扭曲。蒋庆和他的追随弟子们的很多观点是完全不符合儒家的理念，扭曲了儒家思想的，这些观点可能会导致新一代国人对儒家更深的误解。

对于一些一味崇洋媚外、视西方世界为圣地的中国人来说，没有民族性表达的那种现代性诉求，是全盘西化派的殖民意识，是文化上的“受虐狂”，那是可悲的。然而，对于当前鼓吹儒教复兴的积极分子们来说，没有现代性诉求的那种民族性表达，则是夜郎自大，是文化上的沙文主义，那同样是偏执的。谢青桐