然而，庄子老师给这个政治神话泼了一盆冷水：正是因为舜的统治，让社会进入恶劣竞争的状态。《庄子·天运篇》指出：“舜之治天下，使民心竞。”社会心理处于“竞”的状态。

舜本人那种高姿态的作秀的孝，能让他从国民中“竞”出，成为尧的驸马和继承人。《史记》记载，当舜还在基层工作的时候，就是超级人气王，他随便到哪个地方住下来，那个地方就会一年成村，两年成镇，三年成都市。

稍有常识的人就知道，这根本不可能，唯一的可能就是舜是一位激进的乡村城市化的推进者，他随便哪地方一站，就能把那地方在三年内建设成一个大都市，这样得力的女婿，尧当然喜欢。

舜让整个社会都很紧张、焦虑，这种情绪甚至波及到儿童教育方面，庄周老师考证认为，早在舜时代就有了儿童早教，“子生五月而能言，不至乎孩（笑）而始谁”，偶的神啦，小孩生下来五个月就会说话，还不会笑就已能辨认周围大人的身份啦，这神奇的早教，原来四千年前就有了。

草木不待黄而落

在这么紧张的生存环境下，人们似乎快乐不起来，所以庄子老师通过一个黑社会老大——盗跖的嘴巴说，战国时的人们“开口而笑者，一月之中不过四五日而已”。

庄子老师认为，时代紧张的节奏，甚至危及到自然生态，令人“碉堡”的是，在庄子老师的描述下，似乎连农作物和植物都出现了基因突变，早在黄帝时代，“草木不待黄而落”，草木早熟，还没有完成自然生长过程就凋零了（见“在宥”章）。我们有时候从市场上买回红彤彤的西红柿，切开一看，居然连籽都没有。人类一紧张，草木也着急，基因也转了？

当然，庄子笔下的舜未必是真实的舜，而是借之来折射反映他所处的那个急剧变革的时代，一个从奴隶贵族社会向士族封建社会过渡的时代。在变革的时代，作秀者往往和积极作为者混淆。

刘哥曰：

老子、庄子、列子是反智主义者，其实，反智主义者就是反省主义者。他们看出了人类积极作为的另一面：积极作秀或积极作恶。树立典范，却也不免诱发为当典范而作秀的虚伪行径；创造财富，却也不免诱发为财富不择手段的罪恶行为。

人类固然要进步，然而，为了防止忙着赶路而忘了出路，防止为了开路而断了生路，我们要停下来听一听反智主义者的嘲笑和提醒，至少能让我们区分什么是良性竞争，什么是恶性竞争。