一代女皇武则天 　　武则天究竟是什么时候开始想当皇帝的？这是一个很有意思的问题。 　　从她在垂拱年间的一系列作为来判断，起码在改元“垂拱”之前就已经很清晰了。这个年号，寓意是她自己垂拱，而不是指那个傀儡皇帝睿宗垂拱。 　　至于她为什么有了做皇帝的念头？这也是一个很值得研究的问题。有人说，她是被“三从四德”的儒家观念给逼的。只要她是个女人，就不能执政，否则就“一从不从、一德不德”了。如果想执政，就必须忍受“母鸡司晨”的舆论压力。无论是辅政还是摄政，都有人顽强抵制，甚至还闹出了造反事件来。 　　那怎么才能摆脱这困境呢？一个办法，是放弃权力，但她不能这样做。另一个，就是干脆自己来做皇帝。做了皇帝之后，她就可以用儒家的“三纲五常”来压制“三从四德”。 　　不要忘了，“三纲”的第一纲是什么？君为臣纲！ 　　如果我这个女人做了君主，按照儒家礼法，所有的臣子就必须无条件服从——你不让我做小恶，我不妨就做大恶，从儒家意识形态上取得合法性。 　　对于武则天来说，在对最高权力的控制上，无论是摄政还是做皇帝，都是一样的。她想当皇帝的目的，并非为了更大的权力。而是她不愿意在死后像临朝听政的吕后一样，被万世嘲骂。 　　自己当了皇帝，那就大不同了，只要自己的皇朝寿命足够长，后人总要承认开国皇帝是正统——哪怕是一只母鸡。 　　做出了这样的决定之后，她在垂拱元年(685年)之后所做的一切，就都是为当皇帝而进行预热了。 　　这期间，她也不是一门心思用酷吏整人，而是实实在在做出了一些政绩。未来的皇位，不是谁传给她的，也不是打江山打出来的，因此，必须有过硬的政绩做基础。 　　第一件事，是大开仕途。武则天想做公鸡报晓，官僚集团基本上不支持，那么，她就得有自己的队伍。而这个忠于自己的队伍从哪儿来？唯有破格聘用！ 　　唐代的仕进之途，在前面已经讲过，无论门荫还是军功，都是士族优先。唐初实行了科举之后，寒门上进算是有了条路子，但是还是士族上进比较快，因为“朝中有人好做官”。 　　武则天急需人才，仅有的这几条路太狭窄，就只能从体制外去招。垂拱元年五月，她正式实施了太宗曾有过的打算，允许百姓和低级官员自荐，下诏对“内外九品以上及百姓，咸令自举”。这是中国历史上针对性最广泛的一份求贤令。 　　以我们今人的眼光看，入仕就是捧了金饭碗，升官就是“悠悠万事唯此为大”，怎么能敞开口子随便来？ 　　那不是鱼鳖虾蟹都可以当官了，这世界还成什么体统？ 　　不怕，这一措施是有制约条款的，《新唐书·则天传》上说：“太后不惜爵位，以笼四方豪杰自为助，虽妄男子，言有所合，辄不次官之(破格授官)。至不称职，寻以废诛不少纵，务取实才真贤。” 　　进来容易，当不好这个官儿，那就有掉脑袋的危险，一点儿也不宽容。有了这一条限制，还不至于连阿Q这样的也都来报名。 　　凡是最高统治者觉得手下的官僚集团不能为我所用了，那就只有摒弃考试，从低级官员和白丁中选拔中上层干部，逐步换血。所以大换血不管名义上叫做什么，实质上都是为了建立一支新的“自己的队伍”。 　　第二件事，就是抓吏治，干部要像个干部模样。一个政权，不管后代对它的合法性如何评价，如果吏治好，那么它的功绩是怎么也抹煞不了的。历代农民造反，有成的有不成的，除了战略原因外，还有很关键的一点，就是有没有一个正规化的官员队伍来管理行政。一味做山大王、流寇，能捞一把就捞一把，那没有不失败的。 　　武则天抓吏治，就是普及她主撰的《臣轨》。《臣轨》这部教材，还不完全是老生常谈，里面有点儿新东西，甚至于可以拿来鉴今。其中，“十大标准”很引人瞩目，这里不妨略述。 　　一曰“同体”；为臣者要与君王同心同德，爱国恤人，尽职尽责。 　　二曰“至忠”；要以谦虚谨慎为本，功多而不言，不要天天讲我干了什么什么。要“推善于君”，把功劳记在君主的领导上，“引过在己”，勇于承担失误的责任。 　　三曰“守道”；做官要有“大道”在心，也就是辅佐君王、匡正时弊。要清心正身，做到“名不动心，利不动志”，勿以捞钱升官为第一要务。 　　四曰“公正”；其中包括三项基本原则，即“理官事，而不营私家”、“当公法，而不阿亲党”、“举贤才，而不避仇雠”。这三条，其实最难做到，官员若都能做到，那就都成了圣贤。君不见，从小小芝麻官，到三四品大员，谁不是一掌权就引用私人？ 　　五曰“匡谏”；要敢于矫正君主过失，以谏为忠，不避斧钺。不过，这个要求不大好办到，以掉脑袋的代价来尽忠，这是理想主义。说到底，人有脑袋几何啊？ 　　六曰“诚信”；对君主要以诚信作为忠的基础，对下属要以诚信作为笼络的手段。“上下通诚，信而不疑”。这基本是和谐大同的蓝本了。 　　七曰“慎密”；不泄露禁中之语，非所言者，勿言。 　　八曰“廉洁”；要“奉法以利人，不枉法以侵人”，不属于自己的，决不要拿。 　　九曰“良将”；这里的“将”，是指“将作”。也就是要多才多艺，机智果断，不能当只会吃喝、泡妞的庸官。