西晋傅玄驳斥这种说法，见《筝赋》序：“筝以为蒙恬所造，今观其器：上圆似天，下平似地，中空准六合，弦柱十二，似十二。设之则四象存，之则五音发。体合法度，节究哀乐，斯乃仁智之器也，岂亡国之臣所能开思运巧哉，或以为蒙恬所造，非也。” 　　蒙恬为秦国大将，傅玄用“亡国之臣无法创造乐器”的阴阳五行论调，似嫌勉强。《旧唐书·音乐志》也称筝非蒙恬所造：“筝本秦声也，相传云蒙恬所造，非也。制与同而弦少。”在中国的第一部纪传通史的《史记·蒙恬列传》中并没有蒙恬造筝的记载。 　　而《风俗通》的说法也仅用疑问的口吻说蒙恬造筝，一件乐器若出现在史籍上，其必已经流传一时间了，很可能记史者将此乐器的创造记为当时某领导者之功，或者蒙恬为了适应自己的戎马生活，将筝改制为瑟。 　　其实，无论毛笔和古筝到底是不是蒙恬将军发明的，对我们来说已经不是很重要了。重要的是我们从这些记载和故事中了解到了将军与众不同的一面，同时也说明人们对将军的敬仰并表达了人们对将军所具有的那种崇高民族精神的热爱与推崇。

其他：蒙恬并非“笔祖”

　　欣闻传世百年的湖笔贺莲青在贺氏传人合力打造下复兴，两款限量典藏的极品纯净羊毫“神游天地”和纯净紫毫“铁画银钩”在建国饭店亮相，盛邀爱笔者试用，笔者趋前偶遇识者，谈及“笔祖”蒙恬，始知蒙氏并非传说中的“笔祖”。　　相传公元前223年，秦国大将蒙恬带兵作战，要定期写战报呈送秦王，当时书写很不方便。一天，蒙恬在打猎时看见一只兔子受伤，尾巴在地上拖出了血迹，不由来了灵感。他立刻剪下一些兔尾毛，插在竹管上，试着用它写字，可是兔毛油光光的，不吸墨。蒙恬又试了几次，还是不行，于是随手把那支“兔毛笔”扔进了门前的石坑里。有一天，他无意中看见了那支被自己扔掉的毛笔。捡起来后，他发现湿漉漉的兔毛变得更白了。他将兔毛笔往墨盘里一蘸，兔尾毛竟变得非常“听话”，写起字来非常流畅。原来，石坑里的水含有石灰质，经碱性水的浸泡，兔毛的油脂去掉了，变得柔顺起来，传说这就是毛笔的来历。后来，蒙恬在湖州善琏村取羊毫制笔，在当地被人们奉为笔祖。夫人卜香莲是善琏西堡人，也精通制笔技艺，被供为“笔娘娘”。蒙恬与夫人将制笔技艺传授给村民，使善琏成为“湖笔之都”。当地笔工为了纪念他们，在村西章家兜建了蒙公祠。相传农历3月16日与9月16日是蒙恬和卜香莲的生日，这里都要举行盛大敬神庙会，以纪念他们的笔祖。　　如今湖笔已经成为湖州最为鲜明的文化特色。湖笔选料讲究，工艺精细，品种繁多，粗的犹如碗口，细的犹如绣针，具有尖（锋尖如锥）、齐（锋齐如切）、圆（圆浑饱满）、健（劲健挺立）四大特点。湖笔，又称“湖颖”。颖是指笔锋尖端一段整齐透亮的部分，笔工们称为“黑子”，这是湖笔最大的特点。湖州的山羊，每只平均只出三两笔料毛，有锋颖的只有六钱。放牧湖羊不能到有树或山石的地方，以防山羊蹭痒毁毛。湖笔笔头上每一根具有锋颖的毛都是从无数粗细、长短、软硬、曲直、圆扁不同的羊毛中挑选出来的，所以白居易《紫毫诗》有“千万毛中选一毫”之句。