夏民族向北发展，在山西一带，建立了国家，所以《左传·定公四年》说晋侯的封地是夏墟。因此，山西晋阳又称大夏。《诗经》中的《大雅》、《小雅》，《荀子》中?quot;君子安雅"的雅，都与夏是同义语。所谓大夏、小夏，太昊、少昊，大雅，小雅，大月氏、小月氏的大、小，都是指不同的地区，新旧的民族而言。新发展的、分支称大。可见，山西晋阳称大夏，是夏民族逐渐发展去的。      夏代的都邑，也在仰韶文化区域。《帝王世纪》说禹都平阳，或都安邑，或在晋阳。又说桀都安邑。《汉书·地理志》说，颍川郡阳翟是夏禹国。这是在低地的边缘，可以说明这是彩陶文化向南发展经过的地区。《世本》说禹都阳城。阳城在河南登封，也在嵩山之南。《国语·晋语》云："阳人有夏商之嗣典"。阳人大约是以嵩山为活动中心向北发展的。颛顼称为高阳氏，高犹曾祖以上称高祖，是远古的意思。马融说朝歌以北至于中山，古称东阳，朝歌以南，至于轵县称南阳，所谓阳国，大抵就在这一带，这些都是以嵩山为夏人活动的中心。《史记·货殖列传》说："颍川南阳，夏人之居也"。《左传·僖公三十二年》："殽有二陵焉，其南陵，夏后皋之墓也。"也同样证明了这一点。可见，传说中夏代的都邑，都不出河南，山西两省，《左传·襄公二十五年》："昔虞阏父为周陶正"，虞是舜之后，可见就是周初这一带的民族，还是以善作陶器著称。      3、夷与龙山文化的关系      "夷"字后来有着轻视少数民族的意思，这是大汉族主义思想支配的结果。所谓东曰夷、西曰戎、南曰蛮、北曰狄的说法，是汉代人才有的。在汉代以前，特别是殷周及其以前，人们的看法不是这样。《韩奕》称"因时（是）百蛮"，这是指北方的少数民族，而且民、氓和闽、蛮都是同音同义而书写不同的字，这些字的本义都指的人（民、氓、闽貉与英语man、men可能同源），并无轻视之意。有的书上说"东夷仁"，可见"夷"并不是一个坏的字眼，周灭殷，称商人为夷。《泰誓》称："纣夷居"。夷金文作"？"人作"？"，字形上并没有多大分别。《汉书·地理志》说朝鲜" 民终不相盗，无门户之闭，妇人贞信不淫辟"，可见东夷的风俗是好的。夷也是善于打猎、射箭的。夷字从大，从弓，从弓就是表示他们善于射猎之意。龙山文化是夷族的文化，所以出土的箭镞比仰韶文化多得多，而且种类也很多，所以东方是注重射猎的。《论语·宪问》："羿善射"《淮南子·俶真训》也说羿是善射的，高诱注："羿善射，能一日落九鸟"。《左传·襄公四年》："有穷后羿恃其射也。"可见，古代人都认为羿是善射的。《孟子·离娄》云："逄蒙学射于羿"，就是说逄蒙和羿都是善射的。逄蒙，和《后汉书》里的东明声极近，《后汉书·扶余传》，谓扶余祖先"东明长而善射"成为酋长。东明，在《魏书》里作朱蒙，在《好大王碑》中作邹牟，这都是一名的异译，他就是东方善射的酋长。东方一般都是射猎的。这种风气，直到清代还是如此。清太祖也会射，《清实录》有记载。