五、太子孝己

武丁有个太子叫孝己（有的书上做孝巳，误），据说是以孝闻名，《尸子》说：“孝己一夕五起，视衣之厚薄，枕之高卑，爱其亲也。”《帝王世纪》也说“初，高宗有贤子孝巳，其母早死，高宗惑后妻之言，放而死，天下哀之。”《书·高宗肜日》里说有祖己，他训于王，祖庚、祖甲时期的卜辞里有“兄己”，陈梦家说“兄己当指武丁子孝己，于廪、康称父己或小王父己，武乙以后称且（祖）己。”［9］由此我们知道孝己、祖己就是武丁之诸子之一，但是没有即位，“己”是他死后后人所追加给他得庙号，并不是他的名字。关于这个问题，王国维曾有一段论述说：

“卜辞又有一条云：‘癸酉卜，行贞：王宾父丁，岁，三牛；及兄己一牛，兄庚一牛，亡尤。’考殷诸帝中，凡丁之子，无名己与庚者，惟武丁之子有孝己，有祖庚，则此辞乃祖甲所卜，父丁谓武丁，兄己、兄庚谓孝己、祖庚也。兄庚后称祖庚，则兄己后亦必称祖己。殷人祀其先祖，无论兄弟嫡庶与已立未立，名礼皆同，是孝己得称祖己无疑。孝己之名，见于《荀子·性恶》、《大略》二篇、《庄子·外物篇》、《战国》秦、燕二策、《汉书·古今人表》，皆无事实，而《人表》列之于祖己之后、祖伊之前，自以为高宗时人，《世说新语·言语篇》陈元方曰：‘昔高宗放孝子孝己’，注引《帝王世纪》云：‘殷高宗武丁有贤子孝己，其母早死，高宗惑后妻之言，放之而死，天下哀之。’《家语·弟子解》亦云：‘高宗以后妻之言杀孝己’，其言必有所本。又古训杀为放，非必诛死之谓，则经之祖己，自必其人。顾经言祖己训于王，如王为高宗，则以子训父，于辞为不顺；若释为祖己戒祖庚，则如伊尹训大甲，于事无嫌。盖孝己既放，废不得立，祖庚之世，知其无罪而还之。”［10］

1991年秋，社会院考古研究所安阳工作队在安阳殷墟范围内的花园庄村东100余米处发现一坑甲骨，编号为91花东H3，这个坑共出土甲骨1583片，其中有字甲骨共计579片，里面有个“子”主持祭祀，如有条卜辞说“甲午岁祖甲豭一，子祝。在剟”。杨升南研究后认为“此‘子’在商王朝中是仅次于时王的一位重要人物。”他进一步论述说：

“在武丁朝中，和实力都仅次于时王武丁地位的有力人物（或集团），只有武丁的储君太子才有可能。卧塌之下，岂容他人酣睡。不是时王武丁的太子，在王都内那能容许如此强大的异己政治势力集团存在？武丁的太子，据古记载名为‘孝己’，在第二期甲骨卜辞中称为‘兄己’（《合集》22609、23187等），在第三期卜辞中称为‘父己’（《合集》27003、27013等），在第四期以后的卜辞和‘周祭谱’中称为‘祖己’（《合集》35863、35867、35870等）的。孝己以‘孝’闻名而不为父所爱。《荀子•性恶》：‘天下非私曾骞、孝己而外众人也。然而曾骞、孝己独厚于孝之名而全于孝之实者何也？以纂于礼义故也。’又《荀子•大略》‘虞舜孝己，孝而亲不爱。’杨倞注云：‘孝己，殷高宗之太子。’孝己至孝之说，见于先秦典籍的还有《庄子•外物》、《吕氏春秋•必己》、《战国策•秦策》及《燕策》等。这位太子在武丁卜辞中就被称为‘小王’，如卜辞：‘癸未卜…侑小王’（《合集》5029）；‘□□卜凡小王’（《合集》5030），‘侑’、‘凡’皆祭名，是祭祀‘小王’。从其被祭祀知，在武丁时‘小王’已死。知此‘小王’为武丁太子孝己者，是由于在第三期卜辞中有‘小王父己’（《合集》28278）这样的连称。‘小王’这一称呼，当在他还活着的时候就拥有，所以在他主持的卜辞中作占辞，仿照王卜辞中的‘王占曰’用语而用‘子占曰’，以显示其仅次于时王的政治地位。孝己死于其父武丁之前，未能即位为正式的商王。据今本《竹书纪年》载，孝己死于武丁中期：‘（武丁）二十五年，王子孝己卒于野。’武丁在位59年。孝己的早死，后世文献记载说是武丁‘惑后妻之言’被放逐而死。《文选•长笛赋》注引《帝王世纪》（《太平御览》83引同）：‘初，高宗有贤子孝己，其母早死。高宗惑后妻之言，放之而死，天下哀之。’ 武丁是否‘惑后妻之言’，将太子孝己放逐而至死，难于究明。但从H3甲骨卜辞中有祭‘母戊’的卜辞看，这位庙号为‘戊’的‘母’，有可能就是孝己的生母。此人当是武丁三个法定配偶之一的‘妣戊’，也即是商时最大的青铜器、重达875公斤的‘司母戊’大鼎的受祭者（从用105头牛祭祀妣庚看，此“子”拥有强大的经济实力，可为其生母铸造特大祭器）。”［11］并认为孝己是在他母亲妇妌（司母戊）死后，由于失宠被“放之而死”。

卜辞记载武丁有一大群儿子，可是孝己到底是诸子中的哪一个？目前有两种说法：

一是卜辞中载武丁有个儿子叫做“子渔”，关于他的卜辞相当多，他几乎参与王室的所有活动：祭祀、征伐、田猎等，甚为活跃，王宇信《试论子渔其人》一文对他的事迹考订甚详，认为“他在武丁时代曾参与政治活动并死于武丁之世”［12］，因此王迎认为：“子渔之名和妇好一起常见于宾组卜辞，显系宫廷重要人物。卜辞记录了子渔参与对直系先王的祭祀，如祖乙，祖丁，和父乙。这三王均为大宗之王，标志着子渔在商王朝宗教生活中的重要性。另一组卜辞记载‘子渔登于大示’，大示即大宗，说明子渔出自大宗无疑，他有可能就是武丁太子，周祭中死于登基之前的孝己。”［13］

另一个就是子弓，实际上，根据武丁时期的卜辞里的记载，太子不是子渔，而是子弓，有卜辞说：“贞：御子弓大子，小宰，十月。”（《前》4.16.6）“子弓大子”就是“子弓太子”，胡厚宣先生说：“子弓者，武丁之子，辞言‘子弓大子’，则大子即指子弓，而其义实为太子长子，或即继武丁为王之祖庚。”［14］

笔者比较倾向于子弓的说法，一是卜辞里有明文，二是根据《高宗肜日》，祖己到了祖庚的时代还活着，可是子渔却是死于武丁时代。虽然子渔在卜辞中很活跃，地位也很高，但是没有直接证据说他是太子，只是推测。子弓在武丁时期的官职是“司工”，就是后来的司空，卜辞里说“壬辰卜，贞：叀弓令司工”（《合集》5628），“叀弓令司工”就是“令弓司工”的意思，司工在商代是分管手的官职，地位应该是很高的。

根据这些学者的论述和研究，我们大概可以知道武丁之太子孝己（祖己）就是子弓，是武丁三个法定配偶之一的司母戊妇妌所生。他因为被放逐而没有即位，但他的地位很高，仅次于商王武丁，所以被尊称为“小王”，并且一直活到了祖庚时代。

六、高宗肜日

    《书·高宗肜日》：“高宗肜日，越有呴雉。”《书序》说：“高宗祭成汤，有飞雉升鼎耳而呴，祖己训诸王，作《高宗肜日》。”《正义》：“高宗祭其太祖成汤于肜祭之日，有飞雉来升祭之鼎耳而呴鸣。其臣祖己以为王有失德，而致此祥，遂以道义训王劝王，改修德政。”

卜辞中“肜日”作“彡日”，周代叫做“绎祭”，王国维专门写过一篇《高宗肜日说》，认为：

“肜日者，祭名，云高宗肜日者，高宗庙之绎祭也。以殷墟卜辞证之，如云‘丙申卜，贞：王宾大丁，肜日，亡尤。’‘甲申卜，贞：王宾大甲，肜日，亡尤。’‘丁未卜，贞：王宾武丁，肜日，亡尤。’凡云贞王宾某甲、某乙某祭者，不下百条，辞中某甲、某乙，皆谓所祭之人而非主祭之人，此经言‘高宗肜日’，不得释为高宗祭成汤之确证……则高宗肜日为祖庚祭高宗之庙，而非高宗祭成汤无疑。”［15］

简言之，“高宗肜日”实际上就是卜辞“王宾武丁（高宗）肜日”的简略，是武丁死后他的子孙向他致祭，用的是“肜日”的祭祀方法，王国维认为就是祖庚祭武丁，向祖庚训戒的就是没有即位的太子孝己。

那么，关于这个“呴雉”的故事也不是发生在武丁之时，而是发生在祖庚之时，大概古人认为祭祀的时候出现“呴雉升鼎”是很不吉利的事情，《汉书·五行志中之下》曾经做了一大段分析：“刘向以为雉呴鸣者，雄也，以赤色为主，于《易》离为雉，雉南方，近赤祥也。刘歆以为羽虫之孽，《易》有鼎卦，鼎，宗庙之器。主器奉宗庙者，长子也。野鸟自外来，入为宗庙器主，是继嗣将易也。一曰：鼎三足，三公象，而以耳行，野鸟居鼎耳，小人将居公位，败宗庙之祀。野木生朝，野鸟入庙，败亡之异也。”不管刘氏父子分析得有没有道理，殷人的确不把这个当作一件好事，所以祖庚的哥哥祖己才对他做了一番训戒。