《武韬》计五篇，主要谈论夺取天下的政治战略，是“与天下共其生”。它指出政治战略是“全胜不斗，大兵无创”，即通过不流血的手段而取胜的战略。这种战略，要求统治者要与人民“同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趋”，所以能“无甲兵而胜”（《发启》）。这种胜利，就是政治上的胜利。它说：“利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之；生天下者，天下德之；杀天下者，天下贼之；彻天下者，天下通之；穷天下者，天下仇之；安天下者，天下恃之；危天下者，天下灾之。天下者非一人之天下，惟有道者处之。”（《顺启》）谁要想夺取天下，谁必须首先做“有道者”。

而有道者“行其道”，也要有策略：当敌国“天道无殃”时，不可以行启兵端；当敌国“人道无灾”时，不可以先策划兴师。而要“修德以下贤，惠民以观天道”，等待“必见天殃，又见人灾”的大好时机，才能相机而动，兴兵征伐。

它提出“文伐”十二策，要点是：（1）投敌所好，使之骄傲；（2）拉拢敌人近臣，削弱敌人力量；（3）贿赂敌国近臣，了解敌人情况；（4）助长敌人荒淫享乐；（5）敬其忠臣，贿以薄礼，离间他与君主的关系；（6）收买敌国君主的左右大臣；（7）用重礼贿赂敌君，使其不了解我方意图；（8）用宝器贿赂敌君，与他同谋别国，使他为我所用；（9）用尊名颂扬敌君，使他狂傲而懈怠国事；（10）对敌君佯装谦诚，取得他的信任，以便控制他；（11）闭塞敌君的视听；（12）扶植敌君乱臣，迷乱其君主心智；选送美女，惑乱其君意志，等等。这十二策是加速敌人“天殃、人灾”的策略原则，是贯彻“与天下共其生”的政治战略的组成部分。这些策略如能奏效，就可以兴兵讨伐敌人。“文伐”十二策以生动具体的内容，丰富了《孙子兵法》“伐谋”、“伐交”的政治外交战略原则。在文、武两《韬》中，的确贯穿着儒家的“仁义德礼”、“爱民”等思想原则，所以，《汉书·艺文志》把它归为“儒家类”是有道理的。但值得提出的是，它还积极吸收法家的“刑罚”思想，道家的“自然无为”思想，墨家的“尚贤”思想和兵阴谋家的“权变诈谋”思想和兵阴阳家的五行思想等。这种杂揉战国百家之长的情况，使《六韬》在战国诸兵家学说中具有鲜明的个性。这也是它的特有的时代特色。龙、虎、豹、犬四《韬》，着重阐述具体的军事战略、战术和治军原则。

《龙韬》十四篇，主要阐述选将、通讯和临机制敌的战术等三个问题。其一，选任将军，包括组织军中统帅部问题。《龙韬》认为，“得贤将者兵强国昌，不得贤将者兵弱国亡”（《奇兵》），所以对将军要严格选拔，标准是具有“五材”，即勇、智、仁、信、忠。它把“勇”放在“五材”之首，又列入“忠”字，显示了与其它军事著作所论将才不同的特色。它还指出将军要避免“勇而轻死”，“急而心速”，“贪而好利”，“仁而不忍人”，“智而心怯”，“喜而信人”，“廉洁而不爱人”，“智而心缓”，“刚毅而自用”，“懦而喜任人”等十种缺点。选拔将领不仅要看外表，还要看内在素质。考察将领要通过“八征”来观察他的言辞、应变力、忠诚、德行、廉洁、操守、勇气和仪态。八者都具备，才是贤将。国家任命将军要举行隆重仪式，国君亲将斧钺援予将军，“军中之事，不闻君命，皆由将出。”将军在军中要以身作则，起表率作用，“士未坐勿坐，士未食勿食”，“冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖”，“与士卒共寒暑、劳苦、饥饱”（《励军》）。在军中令行禁止，“以诛大为威，以赏小为明”（《将威》），做到信赏必罚。