，整个人生总是受思想支配的。假如行为不受认识指导，他的行为是错误的、是低级的。没有正见，一切修行都是盲行妄作，有如盲人骑瞎马，瞎子去爬山，很危险。所以正见在佛教来讲，是极为可贵的，佛陀讲八正道也道先提出正见。 而正受也很难得，修正受的人，以诚、以反省，可以得到。念《金刚经》念得很诚，反省很彻底，他会很快得到正受，可惜由于不自觉，往往当面蹉过。但是得到正邮并不容易。就普通根器来说，常常打成两截，有的先有正见然后有正受，有的先有正受，然后才得正见。真正上根大器，他一悟之下，正见、正受都有了，有二法门哪里分什么正见、正受？一切具备。为什么一切具备？因为他到了“实际理地”，到了实际理地当然就离受到本地风光啦！实际理地就是理的极点，就是“正见”，而本地风光就是“正受”。 人为什么要得正见才能解脱呢？所谓凡圣的区分，只在于惑与断惑。从早到晚，对任何事只要一留心，就发很多问题，这些问题我们不知道的太多了。活了这么大，做了很多事，做完了以后常常后悔说：“这件事做错了，要不这样做，若那样做更好。”所以我们还在惶惑，生活在惶惑之中，真正的圣人是断惑的，得正见就可断惑，就是智者，而智者不惑，他已经不再惶惑，他的心只有光明，寂然不动，光明寂照。 顿悟的人是极少极少的，至于《旨月录》、《五灯会元》上讲的“大悟三次，小悟数十次”，那不算悟，那是有所会心，有所领会而已。 禅的悟，在座的各位人人有分。到了悟的时候，就不再有想。顿悟以后，就完成了生命的觉醒，也把捉到生命的永恒。他的人生是个胜利的人生，因为他打了一次彻头彻尾的胜仗，一劳永逸的收获，所以悟是可贵的。 悟，并非不可能，只能说难。各位想悟的人都能悟，“舜何人也，予何人也，有为者亦若是。”也只有开悟，我们的人生才不是醉生梦死，只有开悟，才不会最可悲最乇底的把真实的自我埋没。 （二）悟后起修——言所悟、行所言 修行并不是悟了以后就没事可做了，大事了毕，不是这样解释。你原来的修是前方便，并没有上路，譬如说要登山，你不要以为准备行囊、鞋子、包裹、口粮、水壶、爬山工具等，就算是爬山了，这个只是爬山的准备而已。等你悟了，得了正购见，才是真正的上路，才是真正的修行。 修行并不含禅秘色彩，修行只是不断的修正想念、行为。用什么标准修正呢？就是“言所悟”——我领悟了什么，就说什么；而“行所言”——我说什么，就做什么。我才 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] 下一页
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