，佛陀涅槃了，他的教诲就是经典、教材，在教材以外别有另一种传授，这就是教外别传。 既然经典里已经粲然大备，为什么还有教外别传？因为日久弊生，生什么弊呢？有的执着名相，有的泥迹失神，专门向文字理论下功夫而丧失了它的灵魂。为了防止这种弊病才有了教外别传。教外别传个什么呢？就是把教义浓缩、升华、结晶成一点传给他，这叫别传。 那么，禅宗跟佛教的其他宗派是不是有冲突？是不是不一样？究实而言，唯有禅，才是真正的佛教。古德说：“禅是佛心。”佛自心自内证是禅；“教是佛口”，佛说的话记录下来的是经典，而连佛自己都说不出来的才是禅。佛陀说：“我四十九年说法，没有说到一个字。”没有办法用语言表达他内心的自受用，这才是禅。能用语言文字表达的，究其量只能说是相似，并不全等。经云：“凡有言说，皆非实义。”所以他才把全等的法，一代一代传付给堪能承当的人。 为什么一个一个的传？是不是佛陀吝啬，历代祖师都很吝啬？不肯把好处给太多的人？并非如此，因为饶是几十年的时间找一个有福德、有智慧、上根大器的人，也不易找到。尽管达摩祖师发现中国的大乘气象，他来了以后也找不到，几次被人毒害、嫉妒，见梁武帝也话不投机。他知道机缘还没到，只好在少林寺面壁等待，等谁呢？等二祖，可见单传并不是对法的吝啬，而是法器难遇，上根难求。 为什么“不立文字”呢？第一，若论文字，经典很多，三藏十二部，皓首穷经也看不完，何须再立。第二，我坦率地告诉各位，各位的烦恼、忧愁、不解脱、不自在、迷惑、无明，都是因为文字的作祟。这话怎么讲？首先我们必须了解，文字是什么？文字是语言的符号。为什么有文字？把语言提炼酝酿成熟了，就变成一种系统的思想，把这种系统的主观思想认为是真知灼见，一个人自认为有真知灼见，他必然会感受到如鲠在喉，不吐不快，用嘴吐出来的是语言，用笔写出来的就是文字。 语言从什么地方来的呢？是从形象，而后安名。依各种东西的形状或作用，给它安个名安，然后我们就有想的素材了，譬如想这枝粉笔是什么牌子？是不是有更好的？为什么有的粉笔一写就断？哪种粉笔比较好呢？如此便有了分别心，就有了是非心。有了是非心就起边见，就有了好恶。有了好恶以后，烦恼就跟着来。为什么呢？你愈不喜欢他，他愈在你面前晃，你背后骂他天寿，结果他却愈来愈健康，你生病他却不生病，岂不把我气坏？而你愈喜欢的人，他愈要跟你分开。所以人有了分别，有了取舍，就有了烦恼。 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] 下一页
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