纪20年代，梁启超曾发表过一篇宏论《中国史叙沦》，他是用“中国之中国”、“亚洲之中国”和“世界之中国”的历史发展“三段论”，来解释中国各民族的关系以及中国与世界的关系的。兹摘录如下： “第一上世史。自黄帝以迄秦之一统，是为中国之中国，即中国民族自发达自争竟自团结之时代也。“第二中世史。自秦一统后至清代乾隆之末年是为亚洲之中国，即中国民族与亚洲各民族交涉繁颐竞争最烈之时代也。 “第三近世史。自乾隆末年以至于今日，是为世界之中国，即中国民族合同全亚洲民族，与西人交涉竞争之时代也。”梁启超的历史分期“三段论”，对我们认识中国历史演变的规律及其中国与世界的关系具有重要的启迪意义。依本人对中国之“整体”的理解，将此“三段论”分期稍作解释和修正，更能说明中国之历史演变的规律性和中国与外部世界的地缘关系。 “中国之中国”，经夏、商、周三代，华夏核心文化形成与发展；经春秋战国的历史磨合，秦一统天下，形成中华一体化的基本格局；又经汉帝国约400年的历史融铸，才完成了中国之“整体”的最后定型。当然，中国之“整体”的发展与巩固，在“亚洲之中国”和“世界之中国”的历史阶段也有着丰富的内容。至于西汉时，张骞通西域后，中国与罗马帝国梢枝末节的经济、文化交流，乃是通过亚洲的大夏、安息等国间接进行的，即便是与后者的关系也是十分有限的，因而称不上“世界之中国”的开端，只可说是“亚洲之中国”的重要先导。 “亚洲之中国”,从隋唐始计至宋元明清，约1300年。当时，处于中国“整体”边缘的中南半岛列国、朝鲜等，有的有时名义上藩属于中国朝廷，但实质上终究是独立的国家。中国与这些国家在政治、经济、文化等各方面存在着广泛的交流。在这个时期，起源于亚洲的世界三大宗教及其它教派先后传入中国。印度的佛教，西汉时期传入中国，隋唐进入鼎盛时期；中东伊斯兰教，唐朝传入中国，元明清时期完成中国化过程；叙利亚化的基督教称景教，唐初传入中国。中华民族文化受到了印度文化和中东文化的挑战和影响。中国在同亚洲其它古典文明以及重要国家的广泛接触与交流中，进一步巩固和发展了中国之“整体”，进而确立和巩固了中国在亚洲中的文明古国地位。中国对周边国家及其亚洲的影响，主要从西部和东部两人区域的大规模的对外交往中显示出来。西部地区，主要是指西域地区，位处东亚、南亚、西亚三个最古老文明发达区域的交接地带，中国西部并不因为人口稀少而在中国文化史上无足轻重。恰恰相反，在隋唐元三代 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] 下一页
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