《国语·鲁语》：“黄帝能成命百物，以明民共财，顼能修之……”。 《左传》僖公二十五年载晋文公“使卜偃卜之，曰：‘吉，遇黄帝战于阪泉之兆。’” 《左传》昭公十七年载郯子言：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名，太氏以龙纪，故为龙师而龙名，少氏以鸟纪故为鸟师而鸟名。” 《国语·晋语》：“凡黄帝之子，二十五宗，其得姓者十四人为十二姓……” 《国语·鲁语》载春秋鲁国大夫展禽言：“有虞氏黄帝而祖顼，郊尧而宗舜；夏后氏黄帝而祖顼，郊鲧而宗禹……” 《国语》、《左传》二书成书既早，所具有的史料价值是史学界所公认的。根据二书的多处记载可以看出，黄帝是有生有死、有祖先、有后裔、有姓氏、有来历、有业绩的人王。他的业绩在人间而非天上。黄帝死后，后人出于祖先崇拜，把他神化为祖宗神是很自然的事。在一些传说中，黄帝虽然具有神性，但对于众神并无绝对神威。这同无生无死，无始无终，对于众神具有绝对权威并以“天意”、“天命”来支配人间治乱、祸福的上帝显然不同。所以从神话角度看，无论从神格、神性还是神威来看，黄帝和“皇天上帝”都不能合二为一。 有人说黄帝这一名字是阴阳五行家的创造。我们知道“黄帝”最早见载于《左传》、《国语》，此二书既非阴阳五行家所作，而成书在此之前明言黄帝的阴阳五行家的著作还一本也没有发现。那么，根据什么说黄帝是出于阴阳五行家的创造呢？有人认为阴阳五行家创造了黄帝，道家则进一步利用黄帝来宣传自己的政治思想从而编造了黄帝传说。这显然也是不符合历史实际的。早在春秋，黄帝传说就已很普遍，至战国更是百家言黄帝，何待哪一家来编造呢？ 有人看到黄帝传说掺杂有神话色彩就把它归入神话堆里去，这是因为他们没有辨清带有神话色彩的古史传说同纯粹神话的差别。远古时代，由于物质生产方式的极端低下，上古初民只能凭借感性的质朴的思想方式来总结探讨自己的历史。他们认为世界和人类都是神创造的，神是一切自然现象和社会现象的主宰，这就难免要使不少古史传说掺杂神话的色彩。拉法格说：“神话既不是骗子的谎话，也不是无谓的、想象的产物，它们不如说是人类思想的朴素形式之一。”马克思则进一步揭示了这种神话般传说的历史意义。他说：“人物虽然是神话中的人物，但这一点并不重要，因为传说确切地反映了氏族的制度。”众所周知，希腊史前史就是从神话中清理出来的，我们为什么就不能拨开 上一页 [1] [2] [3] 下一页
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