建安时期的文化裂变

国家珍宝，威震天下。史家这样记述道：“卓性残忍不仁，遂以严刑胁众，睚眦之隙必报，人不自保。尝遣军到阳城。时适二月社，民各在其社下，悉就断其男子头，驾其车牛，载其妇女财物，以所断头系车辕轴，连轸而还洛，云攻贼大获，称万岁。入开阳城门，焚烧其头，以妇女与甲兵为婢妾。至于奸乱宫人公主。”（《三国志·魏书·董卓传》）    由于儒家思想防线的崩溃，这一时期，人们的道德观念相当淡薄，儒家的君臣、父子、夫妇之防全线失守，君臣相凌、父子交恶、夫妇反目、兄弟成仇，已是司空见惯之事。许多在过去被认为是不道德的事情，在建安时期却得到了人们的喝彩与欣赏；许多本来属于可否之间的事情，却朝着远离儒家思想道德的方向发展，并受到了肯定和赞扬。最为惊世骇俗的，是曹操的“宁我负人，勿人负我”，和孔融关于儿子与父母关系的一番高论。

    曹操和吕伯奢原是老朋友，因得罪董卓而改名换姓从洛阳逃回家乡。途经中牟，路过吕伯奢家。当时吕伯奢不在，他的五个儿子代父设宴，招待曹操，并留宿在家中。到了夜里，曹操听见有响动，以为吕伯奢的儿子要拿他到县里请赏，就把他们杀了个干干净净。之后，他还振振有辞地说：“宁我负人，勿人负我！”（事见《魏书·武帝纪》裴松之注引《世说》和孙盛《杂记》）用今天的话说，就是宁可我辜负了天下所有的人，也不能让天下有一个人辜负了我。这是极端的自我中心主义，是利己主义登峰造极的表现，也是曹操这位“乱世奸雄”真实心理的写照。这样一种道德观念，能够纳入到诸子百家哪一家的思想范畴呢？不能。因为，它是新的社会文化背景下出现的新的思想观念，反映出这一时期人们的思想观念正在发生变异。

    孔融是孔子20世孙，是孔子衣钵的当然传人。可是，十分有意思的是，孔融并不服膺儒家，而是常常以儒家的叛逆者形象出现。他对父母与儿子关系的一番高论，可以看出建安时期的道德观念正在发生根本性的改变。他说：“父之与子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。母之与子，亦复奚为？譬如寄物瓶中，出则离矣。”在他看来，父子之间的血缘关系，最初的动因，是情欲的表现；而母亲和儿子的关系，就好像把一件东西放在瓶子中，放在里面时，二者有一种容纳与被容纳的关系，一旦把东西倒出来，关系也就不存在了。他把父子关系华丽的外衣剥得一干二净，显露出来的只有赤裸裸的情欲；而儿子孕育在母体，也好比是暂时的寄存。这样一种看法从根本