。故《老子》第八章说，水"几于道（太一）"。 太一为什么是水，而不是风、火、土呢？这问题，庞先生似未涉及。要回答这个问题，必须追溯"太一生水"这句哲理的神话母亲。 世界上很多民族的创世神话都以混沌形容世界的最初状态，相应地，他们的宇宙生成论都以水为世界的本原、始基。混沌与水为什么会在太初遇合呢？今试做如下的推想。 原始神话的想像力不管如何放纵怪诞，总要以当时人们的生活经验为基础。从当时人们的生活经验来看，没有比漫无边际的大雾，更能形容混沌之气的了，因此，人们最有可能以大雾天的情景来设想太初混沌状态。雾的本质是水，这也是当时的人们能够体验得到的。楚帛书甲篇开头描写太初混沌状态有"晦水"二字。《尔雅·释天》："雾，谓之晦。""晦水"疑即雾水，全世界都弥漫着"湿湿瞢瞢"的雾水。因此，水就被先民们看做是世界的本原、始基。"太一生水"，不是说世界本来没有水，是太一把它产生出来，而是说，世界本来就是水。 "生水"与下文"成天"、"成地"、"成神明"、"成阴阳"、"成四时"、"成冷热"、"成湿燥"、"成岁"完全不同，下面那八个"成"字是写创世过程，首句"太一生水"，只写太初混沌状态，其中的区别，值得细细寻味。 《太一生水》还有不少问题很费解，恐怕与我们不了解它们的神话母亲有关。人们对《太一生水》的宇宙生成模式很陌生，这说明中国上古时代还有多种失载的创世神话。 《太一生水》已不是神话，而是哲学，在《淮南子》里，我们还可以隐约看到从神话到哲学的过渡形态。 淮南王刘安生于公元前179年，卒于公元前122年，《淮南子》的著作年代距楚帛书入葬年代约二百年左右。两书的作者都是南方的阴阳方术之士，楚帛书甲篇所写的那类创世神话，《淮南子》的作者们不可能不知道，因此，《淮南子》有几篇追忆历史都从天地未形的混沌状态写起。例如卷三《天文训》开头说："天地未形，冯冯翼翼，洞洞漏漏，故曰太昭。道始于虚□，虚□生宇宙，宇宙生气，气有涯垠。清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。……"卷七《精神训》开头说："古未有天地之时，惟像无形，窈窈冥冥，芒芠漠闵，鸿濛鸿洞，莫知其门。有二神混生，经天营地，孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息。于是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形。……" 这两篇的开头与楚帛书甲篇的开头颇为神似。尤其是《精神训》的开头，与楚帛书甲篇的开头比较，不但精神相同，而且形貌都有些相似，保留着从神话到哲学的过渡形态。篇中"二神"当指伏羲与女娲①。《淮南子》其它卷中的"二皇"也应该是伏羲、女娲。 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] 下一页
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